Более 2500 лет назад вавилонские школьные таблички были частью требовательного образования, построенного на многократном переписывании знаков, слов и текстов. Вместо упражнений по правописанию или таблицы умножения ученик мог работать с глиняной табличкой, содержащей имена богов, гимн Мардуку или историю, объясняющую, как, по представлениям того времени, устроены божественный и человеческий миры. Новое исследование сохранившихся школьных табличек позволяет ближе познакомиться с тем, что молодые писцы в Вавилонии первого тысячелетия до нашей эры действительно должны были выучить. Свидетельства показывают, что религиозные знания не преподавались как отдельный предмет. Они были вплетены в грамотность, литературу и профессиональную подготовку, формируя понимание учениками своих богов, своих городов и более широкого социального порядка. Опубликованное в журнале Iraq, исследование Шаны Зая из Свободного университета Амстердама объединяет школьные упражнения из Вавилона, Ниппура и других месопотамских городов. Материал раскрывает класс, в котором учиться писать означало также учиться тому, как устроен мир. Сотни богов начинались с упражнения по письму Ученики, готовившиеся стать писцами, проходили элементарные упражнения, прежде чем некоторые переходили к более продвинутому изучению и профессиональной специализации. Среди их уроков были списки божественных имён, начинавшиеся с относительно простых текстов и переходившие ко всё более сложному материалу. Один из таких текстов, известный как список Ан, знакомил учеников с базовым пантеоном. На более продвинутом уровне шёл Ан = Анум — гораздо более крупный учёный список, связывавший шумерские и аккадские имена божеств. Некоторые из этих списков содержали сотни богов, но они не были просто теологическими каталогами. Они также учили учеников распознавать клинописные знаки, расширять словарный запас и организовывать всё более сложную информацию. По мере продвижения в обучении ученики встречали молитвы, гимны и мифы, описывавшие, что могут делать те или иные боги и как они связаны друг с другом. Мардук, Набу, Нинурта и Шамаш были среди божеств, которым уделялось особое внимание. Вавилонские ученики также узнавали о Вавилоне Тексты, выбранные для изучения, могли нести чёткое местное послание. В Вавилоне и большей части северной Вавилонии ученики постоянно встречали Мардука — покровителя столицы. Школьные таблички сохранили отрывки из молитв, восхваляющих его силы, а ученические копии включают материал из всех семи табличек «Энума элиш» — эпоса о творении, в котором Мардук побеждает Тиамат и возвышается до царской власти среди богов. Другие классные работы восхваляли не только Мардука, но и сам Вавилон. Сочинение примерно на 250 строк, известное как «Гимн в похвалу Вавилону и вавилонянам», прославляло бога, его храм Эсагиль, город и его жителей. Зая утверждает, что этот отбор текстов помогал закреплять религиозный и политический взгляд, в котором Мардук стоял во главе пантеона, а Вавилон занимал привилегированное место в священном ландшафте. Процесс не требовал отдельного урока по идеологии; он был встроен в тексты, которые ученики копировали в рамках своего образования. Другой класс в Ниппуре Картина меняется в Ниппуре — древнем религиозном центре дальше к югу. Школьные тексты там уделяли больше внимания Нинурте и сохранили такие мифы, как «Ангим», «Анзу» и «Лугаль-э», материал, который был гораздо менее заметен в северной программе. Ученики в разных городах, таким образом, осваивали схожие писцовые навыки, но знакомились с разными религиозными традициями. Ученик в Вавилоне и ученик в Ниппуре могли оба изучать клинопись, мифологию и теологию, но тексты, выбранные их учителями, не обязательно подчёркивали одних и тех же богов или священные центры. Этот контраст позволяет предположить, что образование могло помогать сохранять местные идентичности даже в рамках более широкого культурного мира Вавилонии. Некоторые домашние задания оказывались в храмах Связь между классным об…