Вопрос: «Говорят, когда человек начинает воцерковляться, первое время он имеет благодать, душевный покой, все у него в жизни хорошо.

В это время Господь как бы носит человека на руках. Но со временем это благодатное чувство угасает в человеке. Что нужно делать, чтобы не потерять это состояние благодати, продлить его? Ведь потом приходится много трудиться, усиленно молиться, работать над собой...»
– Не потерять это, по всей видимости, невозможно. Если Вы это осознали, Вы неизбежно это потеряете. Но ведь так и должно быть. Отцы говорят, что шествие израильского народа по пустыне было прообразом жизни каждого человека. Вот они легко победили всех своих врагов. В Египте Бог носил их на руках, им не было страшно, все у них было в полном изобилии и замечательно. Они легко перешли через Чермное море – Бог ради них это море развел, ради них потопил израильские войска. Они вышли – и запели песнь. Бог вывел их из Египта. В этом цель ношения на руках – вытащить, вырвать человека из цепких лап этого мира, чтобы человек почувствовал, что в мире нет такой радости, такой любви; чтобы человек захотел в конце концов стать сыном Божиим.
Но если ты захотел стать сыном Божиим, то у тебя есть только одна-единственная возможность – научиться слушаться Бога, научиться доверять Ему как Отцу. Чтобы все это пройти – и нужна пустыня. Если ты будешь все время на руках Божиих, то тебе будет хорошо, но сыном ты не станешь.
Отец посылает сына в горы: найди там траву и принеси. Найди там плод и принеси. Там есть зверь, его надо убить – он мучает наших животных. Там заблудился барашек – его надо найти. Отец не идет с сыном, он отправляет его одного, потому что сын должен научиться послушанию – так растет человек, по-другому не бывает.
Господь умаляет Свою благодать именно для того, чтобы мы явили свое доверие, свое послушание Богу тогда, когда нам кажется, что Бог нас оставил. Если мы не поймем этого, мы будем, в сущности, как наркоманы: получили радость общения с Богом – и хотим вернуть эту радость, снова и снова ее пережить, вместо того чтобы приобрести качества, необходимые для того, чтобы жить с Богом.
Вот люди поженились, у них свадьба: они радостные, счастливые, им хорошо. В принципе, они не против, если весь год будет проходить так же, как день свадьбы, особенно если будут такие же подарки. Они этому рады. В конце концов наступит момент, когда кто-то скажет: слушай, давай разбежимся и будем повторять это уже с другими партнерами, и будет у нас вечная свадьба.
На самом деле свадьба закончилась и началась жизнь: надо штопать носки, гладить белье, стирать, налаживать отношения, знакомиться с родственниками. Именно так люди прорастают друг в друга – не на свадьбе, а в рутине повседневной жизни, заботясь друг о друге (а не принимая заботу от окружающих людей), друг друга терпя, любя.
Вот так же и в духовной жизни. То, что мы теряем благодатное чувство, это не есть только порождение нашего греха, это есть порождение Его любви и заботы – Он хочет, чтобы мы выросли и стали действительно детьми, а не грудными неваляшками; чтобы мы свободно приняли служение Богу. А это происходит тогда, когда мы остаемся верными Богу в условиях, когда нам этого совсем не хочется, когда никакой радости мы не испытываем. Но именно в этот момент и проявляется, насколько Бог нам нужен просто как Бог, а не как источник радости, удовольствия или чего-то другого.
Пророк Аввакум заканчивает свою книгу словами: даже если все будет плохо и вся радость исчезнет в этом мире, я все равно буду славить Бога, потому что Он Бог. И это единственное, что надлежит делать человеку. Легко это делать, когда у тебя цветет смоковница, бегают твои дети, есть прекрасная жена, много денег, стабильность в обществе и ты знаешь, что до конца жизни будет точно так же. Но совсем другое дело, когда у тебя нет ни детей, ни жены, сломалась смоковница и ты голодаешь. Казалось бы, ты ничего не чувствуешь от Бога. Но ты говоришь: «Нет, Господи, Ты есть. И единственное, что я хочу делать в своей жизни, – славить Тебя, любить Тебя и оставаться верным Тебе, несмотря ни на что». Вот этого ждет от нас Бог.
В совершенстве Он это проводит (всерьез и надолго оставляет) только с великими людьми, как преподобный Сергий, преподобный Серафим. С обычными людьми – поверьте, это просто чуть-чуть умаление благодати. Просто мы не чувствуем радости, каких-то благодатных ощущений как прежде, когда приходим в храм. Но мы же приходим в храм, нас не мучают ужасы, кошмары, бесы, злые люди нас не пытают каждый день, у нас нет голода. У нас нет тех скорбей, которые пережил Иов. Слава Богу за это! Бог не испытывает нас сверх меры. Господь умаляет не Свое присутствие – Он никогда нас не оставляет, Он всегда с нами – Он умаляет только субъективное ощущение, субъективное переживание Своего присутствия.
Почитайте житие Антония Великого. Даже Серафим Саровский не испытывал таких скорбей, которые пережил Антоний. Даже когда бесы подбрасывали его на воздух и бросали вниз, на землю (чего только с ним не было – прочитайте в житии), Бог всегда был рядом с ним, не позволяя убить его или причинить вред его душе, его телу. И когда Бог открыл Свое присутствие Антонию, Антоний спросил: «Господи, где же Ты был столько лет?» Господь говорит: «Я стоял рядом; и не только смотрел на твое терпение, но и давал тебе это терпение. И если бы не Я, ты просто не вытерпел бы».
«Кто терпение мое? Не Господь ли?» – говорится в Псалтири. Поэтому надо научиться замечать присутствие Бога не в переживаниях радостных ощущений по поводу чего-то церковного, храмового или духовного, а уметь видеть, что Он животворит меня незримо. Я сегодня проснулся и мне хочется молиться – это же значит, что Бог со мной. Сегодня на меня наорали, накричали, обозвали самыми последними словами, а у меня мир. Мне трудно, тяжело, меня несправедливо оскорбили, но у меня мир в душе – это Бог со мной. Мало того что мир, я пошел и стал молиться за них – это Бог со мной. Если бы Он меня оставил, я лежал бы, проклинал их, пил водку и сыпал богохульства. Но Бог меня не оставил. Надо научиться опытом жизни видеть Его присутствие в той самой незримой поддержке, без которой мы просто ничто.
Священник Константин Корепанов