Шрила Прабхупада о варнашраме и развитии сельскохозяйственных общин
Господь Кришна рассказывает о системе варнашрамы" ШБ 11.17.17"
Шрила Прабхупада рассматривал варнашраму как единственное эффективное средство распространения сознания Кришны по всему миру
Кришна говорит: «Я создал варнашраму на благо всего человеческого общества, хотя Сам Я не принадлежу ни к какой варне и ашраму».
Кришна не обязан ничего делать, но для поддержания мира и духовного развития человеческому обществу необходима варнашрама. Поэтому иногда у меня возникает сильное желание основать колледж варнашрамы... Мы хотим, чтобы человечество жило в мире и спокойствии.Такова наша миссия.
(Из лекции А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, 25 июня 1975 года)
Введение;
История, философия и принципы варнашрамы:
1. Важность варнашрамы;
2. Наставления предшествующих ачарьев;
3. Индуизм, кастовая система и варнашрама;
4. Принципы настоящей индийской культуры;
5. Культура и бизнес;
6. Взаимное уважение в варнашраме ;
7. Духовный коммунизм;
8. Декларация нашей зависимости от Бога;
9. Варнашрама и социальная концепция Платона;
10. Ведическая цивилизация — это обучение;
11. Здоровые привычки;
12. Простая жизнь, возвышенное мышление.
1. Важность варнашрамы;
2. Наставления предшествующих ачарьев;
3. Индуизм, кастовая система и варнашрама;
4. Принципы настоящей индийской культуры;
5. Культура и бизнес;
6. Взаимное уважение в варнашраме ;
7. Духовный коммунизм;
8. Декларация нашей зависимости от Бога;
9. Варнашрама и социальная концепция Платона;
10. Ведическая цивилизация — это обучение;
11. Здоровые привычки;
12. Простая жизнь, возвышенное мышление.
Предисловие к русскому изданию;
Немало упоминаний о варнашраме содержится в каждой из двенадцати песней «Шримад-Бхагаватам».В последних пяти главах Седьмой песни прославленный мудрец Нарада подробно излагает обязанности всех слоев общества при системе варнашрамы, а в Одиннадцатой песни (главы семнадцатая и восемнадцатая) эту систему описывает Сам Кришна.
Не будет преувеличением сказать, что значительная часть ведической литературы так или иначе связана с варнашрамой. Есть много работ, написанных в разные столетия, в том числе за последние полвека, и затрагивающих темы варнашрамы.
Мы, конечно, не ставили перед собой задачу собрать всю эту обширную информацию в одном небольшом томе.
Книга, предлагаемая вашему вниманию, состоит, главным образом, из тех наставлений о варнашраме, которые даны Его Божественной Милостью А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, ачарьей-основателем Международного общества сознания Кришны.
В июне 1971 года, когда Шрила Прабхупада посетил Москву, профессор Г. Г. Котовский (заведующий отделом Индии и Южной Азии Института востоковедения Академии наук СССР) в беседе с ним справедливо отметил, что в древнейшем индийском обществе не было деления на варны.
Хотя в «Бхагавад-гите» (4.13) Кришна говорит:
чатур-варнйам майа сриштам
гуна-карма-вибхагашах
gitabase.com/rus/BG/4/13чатур-варнйам майа сриштам
гуна-карма-вибхагашах
«В соответствии с тремя гунами материальной природы и связанной с ними деятельностью Я разделил человеческое общество на четыре сословия»,
в «Шримад-Бхагаватам» (11.17.10-15)
Сам же Кришна поясняет, что в первую из четырех эпох, Крита-югу, которую также называют Сатья-юга, «век истины», все люди были безгрешными и принадлежали к одному сословию.
gitabase.com/rus/SB/11/...в «Шримад-Бхагаватам» (11.17.10-15)
Сам же Кришна поясняет, что в первую из четырех эпох, Крита-югу, которую также называют Сатья-юга, «век истины», все люди были безгрешными и принадлежали к одному сословию.
Деление на разные сословия возникло лишь в следующую эпоху, Трета-югу.
Вот что сказал об этом духовный учитель А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, отвечая в июне 1929 года на вопросы американского профессора Альберта Сазерса:
«Как показывает история Древней Индии, первоначально существовала только одна каста, но позже в обществе возникло научное деление на брахманов, кшатриев и т. д. в соответствии с различиями в присущей людям склонности к служению Богу.
На ту или иную ступень кастовой системы человека ставил ачарья, исходя из того, насколько этот человек стремился служить Богу».
Иными словами, система варнашрамы предназначена для тех, кто хочет служить Всевышнему, однако находится под влиянием гун материальной природы. Действуя под руководством духовного учителя и стремясь угодить Богу выполнением своих обязанностей, люди постепенно освобождаются от материальной обусловленности и поднимаются на уровень чистого преданного служения. На ту или иную ступень кастовой системы человека ставил ачарья, исходя из того, насколько этот человек стремился служить Богу».
В «Шримад-Бхагаватам» (1.2.13) Сута Госвами говорит, обращаясь к мудрецам, собравшимся в лесу Наймишаранья:
атах пумбхир двиджа-шрештха
варнашрама-вибхагашах
свануштхитасйа дхармасйа
самсиддхир хари-тошанам
«Итак, о лучшие из дваждырожденных, наивысшее совершенство, которого человек может достичь, выполняя обязанности,
предписанные для его касты и уклада жизни, — это доставить удовольствие Личности Бога».
gitabase.com/rus/SB/1/2/13атах пумбхир двиджа-шрештха
варнашрама-вибхагашах
свануштхитасйа дхармасйа
самсиддхир хари-тошанам
«Итак, о лучшие из дваждырожденных, наивысшее совершенство, которого человек может достичь, выполняя обязанности,
предписанные для его касты и уклада жизни, — это доставить удовольствие Личности Бога».
Если же люди не стремятся своей деятельностью радовать Господа, тогда выполнение обязанностей, предписываемых системой варн и ашрамов, теряет смысл.
Шри Чайтанья Махапрабху в наставлениях Санатане Госвами сказал:
чари варнашрами йади кршна нахи бхадже
сва-карма карите сераураве пади’мадже
«Приверженцы системы варнашрамы следуют принципам, регламентирующим жизнь четырех сословий [брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр] и четырех духовных укладов [брахмачари, грихастх, вана-прастх и санньяси], Однако тот, кто исполняет обязанности, предписанные для этих сословий и укладов, но не занят трансцендентным служением Кришне, попадет в адские условия материального существования».
(Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила, 22.26)
gitabase.com/rus/CC/2/2...чари варнашрами йади кршна нахи бхадже
сва-карма карите сераураве пади’мадже
«Приверженцы системы варнашрамы следуют принципам, регламентирующим жизнь четырех сословий [брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр] и четырех духовных укладов [брахмачари, грихастх, вана-прастх и санньяси], Однако тот, кто исполняет обязанности, предписанные для этих сословий и укладов, но не занят трансцендентным служением Кришне, попадет в адские условия материального существования».
(Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила, 22.26)
Если система варн и ашрамов не связана со служением Всевышнему, тогда это уже не настоящая варнашрама, а демоническое общественное устройство, асури-варнашрама.
К сожалению, современное общество далеко от того состояния, когда каждый человек в большей или меньшей степени стремится служить Господу.
Вот почему Шрила Прабхупада иногда говорил, что восстановить варнашраму в эту эпоху очень трудно, практически невозможно. Однако гораздо чаще в его книгах, беседах, лекциях и письмах встречается объяснение принципов настоящей, божественной (дайви-или дайва-) варнашрамы и ее необходимости.
При этом он снова и снова повторял, что одним из важнейших ее принципов является определение сословной принадлежности человека по его гуне и карме, то есть качествам и деятельности, как сказано в «Бхагавад-гите» (4.13).
gitabase.com/rus/BG/4/13
В какой семье человек родился, не должно играть решающей роли при определении его социального статуса.
В «Шримад-Бхагаватам» (7.11.35) Нарада Муни, завершая описание различных сословий, говорит: «Общественное положение человека, проявляющего описанные мною признаки брахмана, кшатрия, вайшьи или шудры, следует определять именно по этим признакам, даже если он родился в другом сословии».
gitabase.com/rus/SB/7/1...И уж тем более в Кали-югу, когда, согласно «Сканда-пуране», все рождаются шудрами (калау шудра-самбхавах), неверно и бессмысленно определять сословную принадлежность человека по его происхождению, как это делалось при печально известном общественном устройстве, которое сложилось в Индии в Средние века и которое Шрила Прабхупада называл «извращенной кастовой системой».
Уже в своих ранних лекциях он подчеркивал важность взаимного уважения между представителями разных варн, объясняя, что их труд одинаково ценен, если выполняется для Кришны.
В связи с этим необходимо отметить, что слова брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры (как, впрочем, и другие ведические термины) приложимы не только к индийцам.
Они обозначают крупные категории людей, обладающих определенными качествами и занятых определенными видами деятельности.
Священнослужители и учителя, правители и воины, купцы и крестьяне, рабочие и ремесленники — все эти сословия (каждое из которых, в свою очередь, делится на более мелкие социальные группы) веками существовали не только в Индии, но и в России и других странах.
Практическая задача заключается в том, чтобы правильно организовывать, направлять и координировать их деятельность, а также определять сословную принадлежность каждого человека.
Шрила Прабхупада признавал, что в современном мире восстановить ведическое общественное устройство, варнашраму, крайне трудно, и тем не менее он говорил о создании учебных заведений, в которых всех желающих, согласно их индивидуальным наклонностям, обучали бы выполнять обязанности различных варн и ашрамов.
Он считал одной из важнейших задач Движения сознания Кришны воспитание настоящих брахманов, наставления и личный пример которых побуждали бы других строить свою деятельность так, чтобы она вела к духовному совершенству.
В то же время, прекрасно понимая и видя, что даже среди его последователей далеко не все склонны и способны вести брахманский образ жизни, Шрила Прабхупада хотел установить систему варнашрамы прежде всего в созданном им обществе, чтобы каждый мог занять естественное для него положение в этой системе и продолжать духовно развиваться.
Обладая таким же широким видением, как и его великие предшественники, Шрила Прабхупада еще задолго до начала своей международной проповеди призывал индийских лидеров способствовать распространению возвышенных знаний и культурных ценностей, сохранившихся в Индии, на благо всего мира.
(Из письма Шрилы Прабхупады Джавахарлалу Неру (20 января 1952 года):
«Как метод рассуждений Сократа не ограничен пределами Афин, так и брахманическая культура не ограничена пределами Индии... И брахманов, и представителей других сословий можно найти в любой части мира. Гандиджи, хотя и родился в семье вайшьи, имел почти все девять качеств брахмана, и, если у нас будет возможность, мы найдем таких брахманов и в других частях мира... Если мы хотим приблизиться к Абсолютной Истине новыми путями, в гармонии с нашим нынешним окружением, мы должны быть честными друг с другом на том высоком уровне, который предписывает брахманическая культура. Достаточно двенадцати настоящих, квалифицированных брахманов из различных частей мира, чтобы направлять кшатриев, вайшьев и шудр во всем мире».
Одним из важнейших шагов на пути к возрождению варнашрамы Шрила Прабхупада считал организацию сельскохозяйственных общин. «Как метод рассуждений Сократа не ограничен пределами Афин, так и брахманическая культура не ограничена пределами Индии... И брахманов, и представителей других сословий можно найти в любой части мира. Гандиджи, хотя и родился в семье вайшьи, имел почти все девять качеств брахмана, и, если у нас будет возможность, мы найдем таких брахманов и в других частях мира... Если мы хотим приблизиться к Абсолютной Истине новыми путями, в гармонии с нашим нынешним окружением, мы должны быть честными друг с другом на том высоком уровне, который предписывает брахманическая культура. Достаточно двенадцати настоящих, квалифицированных брахманов из различных частей мира, чтобы направлять кшатриев, вайшьев и шудр во всем мире».
Он напоминал ученикам, что Свои детские годы и самые сокровенные лилы Кришна провел в пастушеской общине.
При этом, однако, Шрила Прабхупада говорил и о создании городов, формирующихся вокруг крупных храмов, подобно тому как в древние времена появился, например, Джаганнатха-Пури.
В соответствии с его желанием и наставлениями сейчас строится духовный город вокруг гигантского храма в Майяпуре (Западная Бенгалия).
Предполагается, что подобные города, население каждого из которых не должно превышать пятьдесят тысяч человек, будут возникать не только в Индии.
Что касается густонаселенных современных городов, жизнь в них не является здоровой ни с духовной, ни с материальной точки зрения. Шрила Прабхупада, как и его духовный учитель, считал такие города подходящим местом для проповеди, но не для проживания тех, кто хочет духовно развиваться, однако не имеет достаточно сил или возможностей для активного участия в проповеднической миссии.
С другой стороны, создание успешных сельских общин, члены которых руководствуются принципом «жить просто, мыслить возвышенно», само по себе является наглядной проповедью и примером для окружающих.
Резонно спросить: почему же лишь немного таких общин возникло во всём мире за более чем полвека существования ИСККОН? Ответив на этот вопрос, мы тем самым разрешим кажущееся противоречие в утверждениях Шрилы Прабхупады: восстановить варнашраму практически невозможно, однако необходимо. Исполненный сострадания к несчастным обитателям этого мира, он хотел убедить их как можно скорее принять систему, которая дана Самим Кришной, и осознать свои вечные отношения с Ним.
Шрила Прабхупада просит своих последователей:
«Проповедуй важность деления общества на четыре сословия, потому что без этого общество бесполезно и люди не только не обретут счастья, но даже и не смогут обеспечить себя всем необходимым» (письмо Амарендре, 29 апреля 1974 года).
«Спасите их. Если невозможно спасти всех, спасите как можно больше...» (беседа с преданными, Новый Орлеан, 1 августа 1975 года).
А в беседе, состоявшейся во Вриндаване 18 октября 1977 года, всего за несколько недель до ухода Шрилы Прабхупады из этого мира, он сказал:«Проповедуй важность деления общества на четыре сословия, потому что без этого общество бесполезно и люди не только не обретут счастья, но даже и не смогут обеспечить себя всем необходимым» (письмо Амарендре, 29 апреля 1974 года).
«Спасите их. Если невозможно спасти всех, спасите как можно больше...» (беседа с преданными, Новый Орлеан, 1 августа 1975 года).
«Если не ввести в человеческом обществе варнашраму, то никакие планы, никакое общественное устройство, никакое здравоохранение, никакие политические и прочие системы не будут успешными».
Ясно, однако, что настоящую варнашраму возможно установить только среди тех, кто стремится служить Богу и, по крайней мере в теории, принимает ведическое учение. Хотя события последних лет делают еще более очевидной важность формирования и развития сельскохозяйственных общин, должно пройти еще какое-то время, прежде чем численность и духовная зрелость приверженцев этого учения станет достаточной для того, чтобы среди них не только появлялись отдельные общины, но и могла быть введена система варнашрамы. Мы надеемся, что публикация «Бесед о варнашраме» будет способствовать совершенствованию и ускорению этого процесса.ШБ 1.2.13
Во всем мире человеческое общество делится на четыре касты и четыре уклада жизни.
Четыре касты — это сословия интеллектуальных людей, военных, производительный класс и рабочие.
Деление на касты основано на роде занятий и качествах человека, а не на его происхождении.
Кроме того, существует четыре уклада жизни: ученичество, жизнь домохозяина, отход от мирской деятельности и, наконец, жизнь, полностью посвященная преданному служению.
Такое разделение человеческого общества отвечает его интересам. Общественная система, в которой такое деление отсутствует, не может нормально функционировать.
И во всех вышеупомянутых кастах и укладах жизни цель должна заключаться в том, чтобы доставить удовлетворение верховному владыке — Личности Бога.
Эта упорядоченная структура человеческого общества известна как система варнашрама-дхармы — естественная форма организации цивилизованного общества. Институт варнашрамы создан для того, чтобы дать человеку возможность познать Абсолютную Истину. Он не предназначен для искусственного поддержания господства одной части общества над другой. Когда из-за чрезмерной привязанности к индрийа-прӣти, удовлетворению чувств, люди забывают о цели жизни — осознании Абсолютной Истины, то, как уже обсуждалось ранее, эгоистичные личности начинают использовать систему варнашрамы для того, чтобы искусственно подчинить себе более слабых. В Кали-югу, век вражды, это искусственное господство уже укоренилось, но здравомыслящим людям хорошо известно, что деление на касты и уклады жизни преследует единственную цель — упорядочить общественные отношения и создать людям условия для духовного самоосознания.
В этом стихе «Бхагаватам» говорится, что высшая цель жизни, или наивысшее совершенство системы варнашрама-дхармы, — это сотрудничество во имя удовлетворения Верховного Господа. Это же утверждается и в «Бхагавад-гите» (4.13).
источник https://vk.ru/wall227467125_84316
«БЕСЕДЫ О ВАРНАШРАМЕ»Шрила Прабхупада о варнашраме и развитии сельскохозяйственных общин Смотрите полностью ВКонтакте.
ВКонтакте
Во всем мире человеческое общество делится на четыре касты и четыре уклада жизни. Четыре касты — это сословия интеллектуальных людей, военных, производительный класс и рабочие. Деление на касты основано на роде занятий и качествах человека, а ...
gitabase.com
Нет комментариев