АНАЛИЗ ВАРН...(Качества и род деятельности)
В «Бхагавад-гите» (4.13) Кришна говорит: «В соответствии с тремя гунами материальной природы и связанной с ними деятельностью Я разделил человеческое общество на четыре сословия».
АНАЛИЗ ВАРН (Сословий общества)
“Брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр можно узнать по их качествам, проявляющимся в деятельности, соответствующей трём гунам материальной природы, о покоритель врагов”.
На каком основании люди делятся в человеческом обществе? На основании качеств.
Если по-другому сформулировать, чем определяются наши качества?Сознанием. Уровнем сознания, на котором находится человек.
Есть определённые ступеньки в зависимости от того, какая из гун материальной природы влияет на нас, и у нас, соответственно, появляются качества, соответствующие этой гуне. Она формирует определённым образом наше обусловленное сознание.Это то, что говорит Кришна в сорок первом стихе. И начиная с сорок второго, Он перечисляет качества, сначала брахманов, потом кшатриев, потом вайшей и шудр.
Давайте сразу же расположим эти качества.
Давайте будем идти снизу вверх и перейдём к качествам Тамаса.
1. ШУДРЫ
Шудры находятся под влиянием кого? Под влиянием гуны Тамаса.На каком уровне находится их сознание? Анна-майа.
Значит тут интересная вещь. Мы напишем тут шудр. На самом деле, эти сферы потихоньку перетекают друг в друга. Нет каких-то жёстких или чётких границ между этими сферами. Эти границы очень условны.
Где кончается Анна-майа, где кончаются шудры, начинаются вайшьи ? - это очень условные вещи.
Где кончается влияние Тамас- гуны?
Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит:
"Шудры находится под преобладающим влиянием Тамо-гуны, но с примесью Раджа-гуны.
Тогда как вайшьи находятся под преобладающим влиянием Раджа-гуны, но с примесью Тамо-гуны".
Те и другие гуны влияют в том и ином случае. Но смысл только в том, что есть некий континуум, что это постепенный переход от одной группы к другой. "Шудры находится под преобладающим влиянием Тамо-гуны, но с примесью Раджа-гуны.
Тогда как вайшьи находятся под преобладающим влиянием Раджа-гуны, но с примесью Тамо-гуны".
Просто уровень Анна-майи, это уровень чувственного отношения к Миру.
Человек взаимодействует с Миром своими чувствами и соответственно его деятельность физическая.Какой деятельностью ( в основном) занимаются шудры? Это физическая деятельность.
Какие есть ещё занятия у шудр? Тут Кришна очень просто говорит:
"Физический труд и служение другим".
Давайте более подробно поговорим об обязанностях шудр, что делают шудры в Ведическом обществе. Что это за уровень. Чем они ещё занимаются, кроме служения другим?
- Искусством, ремеслом, врачеванием. Всё то, что, так или иначе, связано с ощущениями.
Искусство связано в основном с ощущениями этого Мира, взаимодействия объекта и наших чувств.
На уровне шудр находятся писатели и поэты.
Вот эта материальная Раса, материальная Джада-раса. Отношения объектов и чувств в этом Мире, это уровень Анна-майи и, соответственно вся деятельность, которая лежит в сфере Анна-майи, в сфере взаимодействия между чувствами и объектом чувств, это деятельность, которой занимаются шудры.Шудры в Ведическом обществе.
Искусство искусству рознь, потому что скажем, писатели, поэты они находятся на уровне шудр. Когда речь идёт об искусстве, тогда речь идёт о таком чувственном искусстве. Живопись, например. Это уровень взаимодействия чувств и объектов чувств. Это деятельность, которой занимаются шудры. И Кришна определяет тут — физический труд, служение другим это предназначение шудр.2. ВАЙШЬИ - Прана-майа
Что такое уровень Прана-майи? Это вайшьи. Чем характеризуется Прана-майа? Мы говорили немного об этом.Что такое Прана-майа? Это уровень, когда мы признаём существование жизни в других.
Прана-майа это то, что я понимаю, что у меня есть жизнь и, что у тебя есть жизнь. Что другой человек тоже живёт, другой человек тоже хочет жить. Что вокруг меня находятся живые существа.И, соответственно, Кришна говорит, что соответствует вайшьям: вайшьи - это защита коров.
Они также вступают во взаимоотношения между собой. В какие они ещё вступают взаимоотношения, чем ещё занимаются вайшьи?
Они дают деньги в рост, они торгуют, пашут землю и занимаются сельским хозяйством.
Если уровень Анна-майа, это уровень животного отношения к Миру — кто сильнее, тот и прав, это уровень Анна-майи.
Уровень Прана-майи, это уровень — ты мне, я тебе.
Это уровень, на котором люди могут вступать во взаимоотношения. Но их взаимоотношения, в которые они вступают, находятся в основном на физическом плане.На уровне Анна-майи взаимоотношения очень затруднены, потому что здесь отношения — или я тебя съем или ты меня съешь. Это отношения, в которые вступают живые существа на этом уровне.
На уровне Прана-майи — ты мне, я тебе. Тебе хорошо и мне хорошо. Ты выигрываешь и я выигрываю.
Это уровень современных вайшьей так сказать.
Уровень правосудия, уровень всех моральных установлений в обществе, уровень отношений, но основанный на физическом, поэтому оно занимает как бы промежуточное положение.
С одной стороны тут есть отношения, с другой стороны эти отношения низкого уровня.
Поэтому этот уровень вайшьи. И тут мы говорили, что на уровне вайшьи находятся промежутки между Раджасом и Тамасом,
Вайшьи занимают промежуточное положение между Раджасом и Тамасом.
3. КШАТРИИ - это уровень морали и Закона (Дхармы).
Теперь, следующий уровень какой? Гьяна-майи, [ Мано-майи ].И чей это уровень? Это уровень кшатриев. Это уровень морали. Мораль, правосудие и так далее.
Что такое уровень кшатриев? Это уровень Гьяна-майи.
Это уровень эмоциональных отношений, как мы написали.Это уровень, прежде всего, какое слово определяет кшатриев? Это уровень Дхармы.
Это более высокий уровень и отношения на уровне кшатриев. Кшатрии - защитники Дхармы, защитники правил, защитники принципов. Кшатрии живут по принципам.Соответственно, мы можем увидеть, каким образом Кришна характеризует их.
“Героизм, сила, решимость, находчивость, отвага, щедрость и умение вести за собой — всё это природные качества кшатриев, необходимые им для исполнения своего долга”.
Это уровень Гьяна-майи.
Уровень правил, принципов, уровень самопожертвования, уровень жертвы.Для кшатрия, прежде всего, как говорит Вишванатха Чакраварти Тхакур, главным качеством кшатрия что является?
Теджас. Сила или могущество, способность жертвовать собой.
Всё это третий уровень сознания.
4. БРАХМАНЫ
И, наконец, выше этого, кто находится у нас? Брахманы. Со всеми вытыкающимися отсюда последствиями.И это уровень чего? Это уровень духовной Брахма-гьяны. Начальный уровень духовности.
Три уровня Дхармы.
Какие Дхармы мы знаем? Какие разновидности Дхарм есть? Есть Ведическая Дхарма. Есть неведическая Дхарма, не Ведические религии.( И есть, соответственно, что на этом уровне? Выдумки, спекуляции. То, что мы вчера с вами говорили. На уровне Раджаса появляются всевозможные теории.
Помните, когда мы вчера говорили о распределения знания в гунах материальной природы, мы говорили, что на уровне Раджаса появляются всевозможные теории, выдумки. Это уровень Гьяна-майи.)
Но на этом же уровне, на самом верху стоят Ведические религии, Ведические Дхармы,
ниже — неведические религии, такие как Христианство, Иудаизм, Ислам и так далее.
И ниже всевозможные выдумки и спекуляции.
Три уровня Дхармы.
И, наконец, выше этого — Брахма-гьяна.
Идеология шудр:
Еда, сон, совокупление, оборона. Животный уровень.У вайшьи действует мораль.
Нас в основном будут, естественно, интересовать более высокие принципы.В зависимости от уровня сознания, количество качеств тоже пропорционально.
И если более высокие уровни, если посмотреть, то Кришна перечисляет тут, каким образом Он говорит, что
у брахманов есть девять качеств,
у кшатриев семь качеств,
вайшьи — три качества
и у шудр только одно качество.
Но что очень интересно, о чём тут нужно сказать. Теперь, кшатрия не совсем правильно чисто относить к уровню Раджаса, потому что кшатрии занимают как бы промежуточное положение. у брахманов есть девять качеств,
у кшатриев семь качеств,
вайшьи — три качества
и у шудр только одно качество.
Кшатрий находится на уровне Раджаса, но благость на них тоже влияет.
Если мы посмотрим на качества, которые перечисляет тут Кришна, то явно видны качества Благости. Благородство, способность защищать других. Тут есть некий непрерывный переход по гунам материальной природы. Есть кшатрии на более низком уровне, есть кшатрии на более высоком уровне.
Есть такой кшатрий, как Махараджа Юдхиштхира, который практически находится на уровне брахмана.
В одиннадцатой песне "Шримад-Бхагаватам" тоже говорится, что кшатрии находятся под смешанным влиянием гуны Благости и гуны Страсти,
- вайшьи, соответственно, под смешанным влиянием гуны Страсти и Невежества.
- Но даже у шудр есть определённая гуна Страсти, иначе, если бы у них вообще не было бы гуны Страсти, они бы тогда просто валялись под забором. У настоящих шудр тоже должно быть какое-то влияние гуны Страсти.
И, наконец, про брахманов Кришна говорит:
“Умиротворённость, самообладание, аскетичность, чистота, терпение, честность, знание, мудрость и религиозность — таковы природные качества брахманов, проявляющиеся в их деятельности”.
Что интересно, Кришна говорит тут: “Брахма-карма”. В том то и дело, что эта Брахма-карма - это деятельность брахмана, но деятельность брахмана заключается в том, что они спокойные, что они владеют собой, что они аскетичные, что они чистые, что они терпеливые. В этом заключается деятельность брахмана.
Иначе говоря, брахману делать ничего особенно не нужно, ему нужно просто спокойным быть, всё остальное придёт само собой. Вот эти качества определяют его деятельность
Когда Он переходит к кшатриям,
у них есть действительно деятельность
Отвага в бою, это подразумевает, что он действует, борется. Умение руководить.Тут можно много говорить об этих качествах. Что такое настоящий Ведический кшатрий, кто такие настоящие Ведические брахманы.
Но у кшатрия есть вот это замечательное качество Ишвара-бхава, кшатрии могут руководить и кшатрии вселяют почтение, вселяют уважение одним своим видом.
Есть такая интересная история про Бирбала.
Однажды персидский шах, прослышав про то, какой Бирбал умный, решил его испытать. Он послал к императору Акбару послание и попросил послать Бирбала ко мне послом.
Мне хочется ему что-то передать, подарки дать или ещё что-то там.
Император Акбар послал туда Бирбала, когда Бирбал вошёл в тронную залу. он увидел семь тронов, стоящих полукругом и на семи тронах сидело семь человек, примерно одинаково одетых, в одинаковых нарядах, в одинаковых чалмах, с одинаковыми усами. Даже чем-то похожих друг на друга. Они все семеро сидели и смотрели. И Бирбалу нужно было определить, кто из них является персидским шахом.
Он немного присмотрелся, потом без ошибочно выбрал одного, подошёл, поклонился и сказал: "Ваше высочество, я прибыл к вам от императора Акбара".
Каким образом, по-вашему он определил?
Шах очень удивился, стал его прославлять: "Как ты меня узнал, как ты понял, кто из нас кто?"
Бирбал ответил: “Всё очень просто: один смотрел прямо, а все остальные смотрели на него”.
Это Ишвара-бхава, человек внушает своим видом, своим величием, внушает некое почтение к себе.
И уровень брахманов, мы уже сказали, тут очень интересно на счёт качеств брахманов...Среди многих вопросов, которые Якша задал Махарадже Юдхиштхире, он также задал вопрос: "Что делает человека брахманом? Происхождение, учёность или образование?"
И Махараджа Юдхиштхира сказал: "Ни происхождение, ни учёность, ни образование не могут делать человека брахманом. Изучение Вед недостаточно, только поведение делает человека брахманом".
Как по-вашему, какое из перечисленных качеств является главным качеством брахмана?
- Астикйам - является главным. Что такое религиозность?
Как её можно по-другому перевести.
Это непоколебимая вера в Священные Писания и Верховного Господа
Это является главным определяющим качества брахманов — вера в Священные Писания.Таким образом мы имеем вот эту систему Варнашрама-дхармы. И мы можем видеть, что есть некие уровни сознания живого существа.
Что Варнашрама-дхарма построена в соответствии с этими уровнями сознания живого существа
И что на разных уровнях живые существа вступают в разные отношения.На животном уровне, на уровне шудр — отношения достаточно низкие.
На уровне вайшьев отношения появляются, но эти отношения имеют достаточно прагматический характер.
На уровне кшатриев начинается настоящий эмоциональный обмен. Уровень кшатриев это настоящий уровень отношений между людьми, когда отношения могут быть действительно крепкими, прочными и приносящими удовлетворения какое-то.
Но брахманы, они немного отрешаются от всего, они зависают где-то там в Брахмане.
И, наконец, на духовном уровне, на уровне Ананда-майи, могут возникнуть настоящие духовные отношения.
Теперь, что это за система, какая это система.
Мы знаем, что есть две системы Варнашрама-дхармы:
Асури-Варнашрама и Дайви-Варнашрама.
Что это за система, описанная таким образом. Это система Асури-Варнашрама. Чем, в сущности, отличается Асури от Дайви-Варнашрамы?
В центре Дайви-Варнашрамы стоит Кришна.
Кто стоит в центре Асури-Варнашрамы? В конечном счёте, чувственные наслаждения или эмоциональные отношения, чувственные наслаждения. И Асури-Варнашрама, как она называется по-другому? Кто-то знает?Она по-другому называется Правритти-марг.
Тогда как Дайви-Варнашрама — это Нивритти-марг.
Е. С. Бхакти Вигьяна Госвами.
пост VK Нитьянанда Дас
P.S.
Правритти-марг (санскрит: «путь выхода наружу», «путь проявления»)
—- путь мирской, материальной деятельности, ориентированный на чувственные наслаждения и удовлетворение материальных желаний.
Это цивилизованный путь, допускающий удовлетворение чувств, но строго в рамках религиозных предписаний.
Например, в рамках этого пути регламентируются половые отношения, в отличие от безнравственного, хаотичного их удовлетворения
Сторонники правритти-марги стремятся к материальному процветанию (артха), исполнению дхармы (религиозного долга) и чувственным радостям (кама), но при этом стремятся действовать бескорыстно и осознанно. Такой образ жизни, по их мнению, позволяет не только наслаждаться жизнью, но и постепенно очищать ум, создавая предпосылки для духовного прорыва.
Однако правритти-марг рассматривается как «скользкий путь»,
поскольку сильная привязанность к нему легко уводит от главной цели человеческой жизни — духовного освобождения (мокши). В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что если домохозяин слишком погружён в правритти-маргу, его следует называть не грихастхой, а грихамедхи — человеком, который ищет лишь чувственных удовольствий без каких-либо ограничений.
Этот путь считается подходящим для определённого уклада жизни — грихастхи (домохозяина). Правритти-марг служит ступенью к более высокому, духовному пути.
Однако его суть — в привязанности к материальному, что в итоге не удовлетворяет истинную духовную потребность человека.В ведической системе существовало четыре ашрама (стадии жизни): брахмачарья (ученичество),
грихастха (семейная жизнь),
ванапрастха (уход от дел)
и санньяса (отречение).
Считается, что правритти-марг уместен именно для грихастхи, тогда как в других ашрамах акцент смещается на самоограничение и духовное развитие
Противопоставляется нивритти-маргу — пути духовного отречения и освобождения.
Нет комментариев