Предназначение шудр в ведическом обществе.
Шудры — это люди, которые не способны обеспечить себя самостоятельно и должны служить высшим сословиям, а те — содержать их.
Еда, сон, совокупление, оборона. Животный уровень.
У вайшьи действует мораль.
Нас в основном будут, естественно, интересовать более высокие принципы.
у кшатриев семь качеств,
вайшьи — три качества
и у шудр только одно качество.
Таким образом мы имеем вот эту систему Варнашрама-дхармы. И мы можем видеть, что есть некие уровни сознания живого существа.
На животном уровне, на уровне шудр — отношения достаточно низкие.
На уровне вайшьев отношения появляются, но эти отношения имеют достаточно прагматический характер.
На уровне кшатриев начинается настоящий эмоциональный обмен. Уровень кшатриев это настоящий уровень отношений между людьми, когда отношения могут быть действительно крепкими, прочными и приносящими удовлетворения какое-то.
Но брахманы, они немного отрешаются от всего, они зависают где-то там в Брахмане.
И, наконец, на духовном уровне, на уровне Ананда-майи, могут возникнуть настоящие духовные отношения.
В «Бхагавад-гите» (4.13) Кришна говорит: «В соответствии с тремя гунами материальной природы и связанной с ними деятельностью Я разделил человеческое общество на четыре сословия».
Даже тот, кто обладает качествами шудры, должен стараться достичь более высокого уровня бытия и стать брахманомШримад Бхагаватам описывает признаки и род занятий шудр следующим образом:
Идеология шудр:Еда, сон, совокупление, оборона. Животный уровень.
У вайшьи действует мораль.
Нас в основном будут, естественно, интересовать более высокие принципы.
В зависимости от уровня сознания, количество качеств тоже пропорционально.
у брахманов есть девять качеств,у кшатриев семь качеств,
вайшьи — три качества
и у шудр только одно качество.
Таким образом мы имеем вот эту систему Варнашрама-дхармы. И мы можем видеть, что есть некие уровни сознания живого существа.
Что Варнашрама-дхарма построена в соответствии с этими уровнями сознания живого существа
И что на разных уровнях живые существа вступают в разные отношения.На животном уровне, на уровне шудр — отношения достаточно низкие.
На уровне вайшьев отношения появляются, но эти отношения имеют достаточно прагматический характер.
На уровне кшатриев начинается настоящий эмоциональный обмен. Уровень кшатриев это настоящий уровень отношений между людьми, когда отношения могут быть действительно крепкими, прочными и приносящими удовлетворения какое-то.
Но брахманы, они немного отрешаются от всего, они зависают где-то там в Брахмане.
И, наконец, на духовном уровне, на уровне Ананда-майи, могут возникнуть настоящие духовные отношения.
В ведическом обществе шудры представляли собой низшую варну (сословие), чьё главное предназначение заключалось в служении трём высшим варнам (брахманам, кшатриям и Вайшьям) и выполнении физического труда. Эта социальная роль была закреплена в священных текстах, например,
Это могло выражаться в разной форме: от наёмного труда и разнорабочих до личного обслуживания
В их обязанности входило выполнение самой разной работы — от ремесленничества и земледелия до услуг.
Ограничения в религиозной сфере. Шудрам запрещалось изучать Веды, участвовать в ведических жертвоприношениях и проходить обряд посвящения («второе рождение»), который был доступен «дваждырождённым» варнам.
В эпосе «Махабхарата» описывается принцип такой иерархии: «Кшатрии служили брахманам, вайшьи были преданы кшатриям, а шудры, будучи преданными брахманам и кшатриям, служили вайшьям». Идея в том, что, служа более духовно развитому человеку, шудра сам растёт и эволюционирует, что в следующей жизни могло привести к повышению статуса.
Это цивилизованный путь, допускающий удовлетворение чувств, но строго в рамках религиозных предписаний.
Например, в рамках этого пути регламентируются половые отношения, в отличие от безнравственного, хаотичного их удовлетворения
Правритти-марг служит ступенью к более высокому, духовному пути.
Однако его суть — в привязанности к материальному, что в итоге не удовлетворяет истинную духовную потребность человека.
грихастха (семейная жизнь),
ванапрастха (уход от дел)
и санньяса (отречение).
Считается, что правритти-марг уместен именно для грихастхи, тогда как в других ашрамах акцент смещается на самоограничение и духовное развитие
в «Бхагавад-гите» (18.44) прямо указано: «Физический труд и служение другим — предназначение шудр»
Служение высшим сословиям. Шудры должны были п еданно и добросовестно служить
представителям трёх высших варн.Это могло выражаться в разной форме: от наёмного труда и разнорабочих до личного обслуживания
В их обязанности входило выполнение самой разной работы — от ремесленничества и земледелия до услуг.
Ограничения в религиозной сфере. Шудрам запрещалось изучать Веды, участвовать в ведических жертвоприношениях и проходить обряд посвящения («второе рождение»), который был доступен «дваждырождённым» варнам.
Контекст и смысл такого устройства общества
Такая система, по ведическим представлениям, была не произволом, а необходимым условием гармонии общества. Считалось, что шудры находятся под влиянием гуны невежества (тама-гуны), поэтому их главная задача — через труд и служение постепенно преодолевать эти склонности, развивая самодисциплину и ответственность.В эпосе «Махабхарата» описывается принцип такой иерархии: «Кшатрии служили брахманам, вайшьи были преданы кшатриям, а шудры, будучи преданными брахманам и кшатриям, служили вайшьям». Идея в том, что, служа более духовно развитому человеку, шудра сам растёт и эволюционирует, что в следующей жизни могло привести к повышению статуса.
Особенности характера и поведения
Ведические тексты нередко описывали шудр как людей, склонных к лени, не способных к самостоятельному творчеству и зависимых от руководства. Им было важно иметь чёткие инструкции и не брать на себя ответственность за руководство другими. При этом добросовестное исполнение своих обязанностей рассматривалось как путь к духовному росту.Правритти-марг (санскрит: «путь выхода наружу», «путь проявления») —
- путь мирской, материальной деятельности, ориентированный на чувственные наслаждения и удовлетворение материальных желаний.Это цивилизованный путь, допускающий удовлетворение чувств, но строго в рамках религиозных предписаний.
Например, в рамках этого пути регламентируются половые отношения, в отличие от безнравственного, хаотичного их удовлетворения
Сторонники правритти-марги стремятся к материальному процветанию (артха), исполнению дхармы (религиозного долга) и чувственным радостям (кама), но при этом стремятся действовать бескорыстно и осознанно. Такой образ жизни, по их мнению, позволяет не только наслаждаться жизнью, но и постепенно очищать ум, создавая предпосылки для духовного прорыва.
Однако правритти-марг рассматривается как «скользкий путь», поскольку сильная привязанность к нему легко уводит от главной цели человеческой жизни — духовного освобождения (мокши). В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что если домохозяин слишком погружён в правритти-маргу, его следует называть не грихастхой, а грихамедхи — человеком, который ищет лишь чувственных удовольствий без каких-либо ограничений.
Этот путь считается подходящим для определённого уклада жизни — грихастхи (домохозяина). Однако правритти-марг рассматривается как «скользкий путь», поскольку сильная привязанность к нему легко уводит от главной цели человеческой жизни — духовного освобождения (мокши). В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что если домохозяин слишком погружён в правритти-маргу, его следует называть не грихастхой, а грихамедхи — человеком, который ищет лишь чувственных удовольствий без каких-либо ограничений.
Правритти-марг служит ступенью к более высокому, духовному пути.
Однако его суть — в привязанности к материальному, что в итоге не удовлетворяет истинную духовную потребность человека.
В ведической системе существовало четыре ашрама (стадии жизни): брахмачарья (ученичество),
грихастха (семейная жизнь),
ванапрастха (уход от дел)
и санньяса (отречение).
Считается, что правритти-марг уместен именно для грихастхи, тогда как в других ашрамах акцент смещается на самоограничение и духовное развитие
Нет комментариев