Бадернисы уже нет в живых, но в деревне живут сын и внуки, и старожилы помнят, что Бадерниса с гордостью любила рассказывать, что её дядя нашёл золото.

Кроме того, нашлись татарские костюмы тех лет. По какому адресу Вам выслать посылки? Или, быть может, Вы предложите какой-то другой способ доставки костюмов?
Теперь что касается истории деревни и её названия. Как я уже писала в первом письме, деревня была основана в середине 18 века переселенцами из деревни Марджан (в татарском языке пишется и произносится как Мрн, слово имеет два значения: 1. коралл 2. бусы) Атнинского района Республики Татарстан. Здесь были непроходимые леса и 27 мужчин пришли в эти края рубить лес. Сначала была лесная делянка – и называлось это место Мрн пучинксе (в переводе Починок Марджановский – как известно в древнерусском и русском языках починок обозначает 1. Расчищенное под пашню место в лесу. 2. Выселок, небольшой новый посёлок). Старшинами среди этих 27 мужчин были братья Миргали (Миргам) и Миргаян. Затем на месте делянки выросла деревня. Как свидетельствуют архивные материалы, полученные из Центрального архива г. Кирова, в разные годы зафиксированы разные фонетические варианты названия деревни (этому, как я думаю, ещё способствовали транслитерация и перевод названия с татарского на русский). Так, мы видим:
«1782 г. – дер. Мерга,
1859 г. – дер. Мерзань, 48 дворов, 165 мужчин, 160 женщин, есть мечеть,
1870 г. – дер. Мирзан, 165 мужчин, 158 женщин,
1905 г. – дер. Мерзянь, 94 двора, мечеть, 228 мужчин, 240 женщин, водяная мельница, мечеть,
1930 г. – дер. Мирзям, 123 двора».
По-татарски деревня называлась Мирм, но русские варианты написания разнятся (как слышали, так и записывали)…
Копии архивных материалов у нас имеются, одну из них я Вам вышлю (под номером 200). Кроме того, мы попытались найти метрические книги того периода, когда предположительно могли родиться наши земляки – это 1880-1890-е годы. Но, к сожалению, метрическая книга, которая хранилась в нашем архиве, сгорела. Нам посоветовали обратиться в Архив Духовного управления мусульман в г. Уфе (как оказалось, метрические книги велись в двойном экземпляре: один оставался в местном архиве, другой отсылался в архив духовного управления по конфессиональному признаку), что мы и сделаем в самое ближайшее время…
Ещё до войны в деревне знали, что мирзямские парни золото на Колыме нашли (старики помнят такие разговоры), получается, что Сафейка как-то поддерживал связь с родиной? Или это уже были потомки? Как умер Бари? Что значит умер «с мешком»? Как Сафи и Бари попали на Колыму (из деревни многие уезжали в Читу, Челябинск, Оренбург, а это совсем другое направление)?
Вот пока так. Надеюсь, что совместными усилиями нам удастся собрать по крупицам материал о Сафи и Бари для вашей и нашей книги. Очень жду от Вас ответа.
С уважением, Лейсан Садыйковна Мингазова.
17 декабря 2012 г.»
К сожалению, те государственные структуры, которые имеют сведения, или, по крайней мере, могут существенно помочь (УВД, ФСБ), завуалировано отказывают в их предоставлении, мотивируя чуть ли не государственной тайной. И в то же время готовы предоставить данные, если будут разрешения разыскиваемых (на сегодняшний день им должно быть лет по 130-140), или согласие родственников, которых найти, практически, невозможно, так как нужна уйма бумаг, подтверждающих прямое родство. А вот Государственный архив Магаданский области и Национальный архив Республики Татарстан идут навстречу. В Магаданском архиве удалось почерпнуть кое-какую информацию о первых старателях, архив Татарстана прислал некоторые сведения о Сафи Гайфуллине…
* * *
В данном материале фамилия моего героя – Сафиуллы – пишется то с одной буквой «л», то с двумя, так же, как и деревня, где он родился, – несколько вариантов. Да и год рождения тоже разнится. Что касается деревни, то она, действительно, в разные годы называлась по-разному, а вот фамилию и год рождения нужно воспринимать, как я считаю, по архивным данным, которые приводятся ниже.
В августе 2012 года я (И. П.) предпринял поиски сведений о татарах-земляках Бари Шафигуллине (Бориске) и Сафи Гайфуллине, обратившись в Национальный архив Республики Татарстан. И вскоре получил два ответа по каждой персоне.
В первой архивной справке говорится: «В метрических книгах родившихся в д. Мирзям Малмыжского уезда Вятской Губернии за 1881 — 1900 годы сведений о рождении Шафигуллина Бари не обнаружено...»
В другой справке ответ таков: «В метрических книгах родившихся в д. Мирзям Малмыжского уезда Вятской Губернии значится Сафиулла (имя так в документе), родился 16 марта 1883 г. (по старому стилю). Отец: крестьянин Гайфулла Гайнуллович (фамилия не указана), мать: Хаерниса (отчество и фамилия не указаны».
В этом же письме и краткие сведения о деревне Мерзянь – именно так она называлась в 1905 г. и насчитывала 94 двора с населением 468 человек, из которых 240 – женщины. (НАРТ: ф. 204, оп. 9 доп., д. 88а, л. 117).
Материал по рукописи А.Г. Козлова подготовил Иван ПАНИКАРОВ.
Полный выпуск газеты Северная правда находится здесь: severnayapravda.ru/issue/