АБДУРАХМАН УМЕРОВ О ЯЗЫКЕ ЮРТОВЦЕВ И КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНИ

В 1912 году выдающийся учёный и просветитель Абдуррахман Исмаилович Умеров издает в Астрахани сборник ногайских народных песен «Ногай джырлары» (ног. «Ногайские песни»). Во вступительном слове (в оригинале «Соьз башы») Абдуррахман Умеров пишет о том, чьи именно песни собраны в данном сборнике:
«Ногаи, живущие в окрестностях Астрахани делятся на две группы: «кара-уьйли ногаи», «кара-агаш ногаи», русские в своих исторических книгах называют первую группу «юртовскими татарами», а вторую «кундровскими татарами». Приводить исторические данные о том, что эти две группы в основе едины, а лишь потом разделились – значит выйти за рамки обсуждаемой темы. Вот эта книга, которую мы издаём, является собранием песен именно этих двух групп ногаев» (Перевод мой – А.М.) [17, с. 2-3].
Из этой выдержки понятно, что сборник посвящен произведениям тех групп астраханских тюрок, о языках которых и происходит основная дискуссия. Далее Абдуррахман Исмаилович пишет о предпосылках и целях издания этого ценного труда:
«И те песни, которые бытуют сегодня в среде молодёжи этих двух групп ногаев, очень отличаются от того, что было раньше. Сначала молодёжь «караиле ногаев» начала петь на казанском (татарском языке – прим. А.М.), а после того, как такое положение сохранялось в течение 15-20 лет, сегодня начали петь уже на русском. Нет смысла тратить чернила, чтобы описывать минусы этого положения…
Вместо того, чтобы забывать свою литературу, терять нашу нацию, мы просим знакомить детей со старой ногайской литературой и передать им в руки песни наших отцов. И эти песни, которые мы издаем, будет вкладом и трудом для ногайской литературы и истории» (Перевод мой – А.М.) [17, с. 3].
Отсюда мы понимаем, что Абдуррахман Умеров различал между русским и казанским, то есть татарским, языками с одной стороны и ногайским языком юртовцев и карагашей с другой. Причём первые два языка им считаются не родными, а ногайский указывается родным языком. Примечателен также факт упоминания ногайской литературы, что служит дополнительным признаком идентификации своего языка, как полноценного и самостоятельного.
Если же мы обратимся к статье «"Ногай джырларындан" биринши боьлик» («Первая часть из "Ногайских песен"»), которую Абдуррахман Умеров написал к выходу упомянутого сборника в 467 номер газеты «Идель» за 6 июля 1912 года, то увидим следующие строки:
«Этот труд несёт целью не дать исчезнуть собственным ногайским песням из среды Ногайского народа. Если какой-нибудь ногай захочет спеть, то пусть в первую очередь поёт ногайские песни. Этот труд также адресован тем, кто занимается национальной историей и национальным языком, в нём зафиксирован большой словарный запас» (Перевод мой – А.М.) [18].
Среди прочего, в данной цитате ценным является указание ногайского языка юртовцев и карагашей в качестве национального языка (в оригинале «милли тил»), а также фиксация в сборнике большого словарного запаса, что также указывает на глубокое осознание автором самого понятия «язык».
Надо сказать, что ногаи астрахани следовали советам А.И. Умерова, вставляя исполнение ногайских песен даже в концерт приехавших с гастролями татарских артистов. Например, в №565 газеты «Идель» за 25 июня 1913 года, то есть через год после выхода в свет сборника и статьи, приведённых выше, рассказывается о приезде в Астрахань и выступлении 22 июня того же года выдающегося татаро-башкирского театрального деятеля и артиста Ильясбека Кудашева-Ашкадарского. Среди прочего, состоялся концерт, во время которого «…Нугаев-эфенди спел ногайскую песню и сыграл ещё пару мелодий» (Перевод мой – А.М.) [19].
Источник: Махсутов А.К. Языковая идентичность коренного тюркского населения Астрахани по арабографичным дореволюционным источникам. // Вестник Карачаево-Черкесского ордена «Знак Почета» института гуманитарных исследований имени Х.Х. Хапсирокова. – Черкесск: КЧИГИ, 2024. – С. 317-327.