Лонгчен Рабджам

1. Аспект Неопределимости. Природа твоего собственного ума несубстанциональна и в ней отсутствуют материальные частицы. Напрямую распознавая данный факт, обрети также прямое осознавание того, что эта Первооснова всего Проявления невообразима и ей невозможно дать определение, сказав: «Она вот такая-то». Фундаментальная Реальность неописуема посредством слов и концепций. К тому же, [прозрачная] Природа ума не содержит никакой идентифицируемой сущности, и [в этом контексте] она не обладает бытием. Но нельзя сказать, что Природа ума характеризуется как абсолютное небытие [или ничто], поскольку «игра» её резонансной Энергии непрерывно выражается феноменальным образом и может быть отчётливо воспринята. 2. Аспект Непознаваемости. Природу ума не обнаружить посредством поиска и невозможно установить\зафиксировать [как нечто]. Она не является чем-то приобретаемым посредством внимательности и утрачиваемым из-за отвлечения. Дхармакая не познаётся через деятельность интеллекта – не существует причин и условий для такого познания. 3. Аспект Нерождённости. Природа ума не рождена и не может быть уничтожена. Она является единством\союзом сияющей Ясности и Чистоты, которая, вместе с тем, проявляется не переставая. Она свободна от воспринимаемых признаков субъекта и объекта, и не вовлечена ни в какие передвижения, перенесения и преобразования. Поскольку она есть мгновенная Беспрерывность, на неё не оказывают влияния ни прошедшее, ни грядущее, ни даже настоящее. 4. Аспект Неразделённости. Словно пространство, Природа ума – всепронизывающая и всеобъемлющая. Изначально нет отделённости от Естественного Состояния Дхарматы, Природы явлений, также нет связанности с проявляющимися феноменами. В бескрайней [великой] Пустоте все разнообразные проявления\видимости суть одно и то же. Все вещи внутренне однородны, без объединения и разделения. С постижением единства всего-что-есть обретается уверенность в том, что всё обладает одним и тем же «вкусом». 5. Аспект Несформированности. Природа ума и всё, что проявляется из неё, изначально не имеет какого бы то ни было независимого основания и корня, лишено всякого необусловленного происхождения, пребывания, угасания, и не подвижно, не изменяемо. Фактически, Природа ума – это тождество ежемгновенно восходящего [эфемерного] многообразия [форм, звуков и так далее] и пустотности Пространства Проявления, Дхармадхату. 6. Аспект Неизменности. Природу ума нельзя «сделать», и она не исправляема обычным умом. Эта сущностная Природа запредельна «воспринимаемому» и «воспринимающему», хорошему и плохому, обретению и утере. В Пробуждённом уме (Осознавании\Видье) отсутствуют цепляния и привязанности к объектам, которые есть просто кажимости в невещественности Дхармадхату. Поэтому Освобождение в «безобъектности» является [безусильным] Естественным Состоянием, которое непредвзято и не впадает ни в одну из крайностей [существования или не-существования, постоянства или прекращения, прихода или ухода, монолитности или фрагментированности]. Неразрушимый Ум (санскр. Ваджрачитта) есть абсолютная Свобода от надежды и страха, в нём отсутствует как ограниченность, так и [фиксируемое] состояние не-обусловленности чем-либо. Всегда «применяй» эти аспекты [Неопределимости, Непознаваемости, Нерождённости, Неразделённости, Несформированности и Неизменности] Природы ума в своём безвременном Спонтанном Присутствии Самоосознавания. – Лонгчен Рабджам. «Шесть ключевых аспектов изначальной Природы ума.»