У Книги пророка Ионы очень необычная концовка. В последней строке Бог задает пророку, несогласному с Его решением пощадить жителей Ниневии, вопрос, который остается без ответа: «Мне ли не пожалеть Ниневии?» Финал книги в итоге остается открытым. Почему?
Когда Бог задает Ионе этот вопрос, его миссия уже закончена. Он пришел в Ниневию, возвестил ей гибель и сел ждать, когда Господь ее испепелит. Но жители покаялись, и Бог отменил наказание. Вместо того чтобы обрадоваться, пророк огорчился этим и был раздражен (Иона 4:1) Он не может принять Божию милость. Его раздражает сама возможность того, что город, над которым был произнесен Божий суд, после покаяния получает прощение. Чувство справедливости говорит ему, что грешники должны быть наказаны. Он считает, что они не достойны Божией милости.
🌳☀️ Тогда по повелению Божию рядом с сидящим на жаре Ионой вырастает растение, которое защищает его от солнца. Иона радуется этому, но на следующий день растение засыхает. Пророк переживает потерю настолько тяжело, что просит себе смерти.
Именно здесь Бог произносит фразу, ради которой, кажется, и была рассказана вся эта история: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота? (Иона 4:10–11).
История с растением показывает, что Ионе знакомо такое чувство как сожаление. Он знает, что значит привязаться к чему-то, потерять и потом страдать из-за утраты. Но его страдание и сожаление оказываются удивительно избирательными: растение ему жалко, а огромный город с тысячами людей — нет. Бог при этом не осуждает Иону, а очень тактично указывает на его избирательность, с любовью, по-отечески дает ему возможность посмотреть на себя и осознать свое поведение.
В вопросе, обращенном к Ионе, открывается одна из главных тем книги. Божие милосердие гораздо шире человеческих представлений о том, кто его заслуживает, а кто нет. И отсутствие ответа Ионы имеет особый смысл. Библейский автор оставляет последнюю реплику Бога без ответа, и читатель сам оказывается на месте пророка.
Теперь вопрос обращен к нам и относится он не только к Ниневии. Он касается всех людей, которые нам неприятны и которых, как нам кажется, Бог не должен щадить и прощать. 🙏 Книга Ионы заканчивается вопросом потому, что ответ на него должен прозвучать уже за ее пределами. Бог словно спрашивает нас, способны ли мы смириться с тем, что Божия милость не обязательно совпадает с нашими представлениями о справедливости.
Закрывая книгу Ионы, стоит спросить себя: кого мне труднее всего представить на месте Ниневии? С ответа на него начинается ее последняя, ненаписанная глава.
✏️ Священник Евгений Мурзин
🌲 Слово пустыня вызывает соответствующий ассоциативный ряд: песок, палящее солнце и бесконечное безлюдное пространство. Но в древнерусской монашеской традиции пустыней могли называть и лесную глушь, и заболоченную местность, и скит, удаленный от человеческого жилья.
В XV–XVI веках такими пустынями была буквально усеяна Псковская земля. Монахи уходили из уже существующих обителей в леса, селились возле рек и озер, строили небольшие кельи среди болот и жили там в молитве и безмолвии. Это явление называют псковским пустынножительством. В день памяти одного из самых известных пустынников XVI века, преподобного Никандра Псковского, расскажем о нем подробнее.
Пустыня в лесу и на болоте
Истоки пустынножительства уходят в первые века христианства. В IV веке оно получило широкое распространение прежде всего в Египте и Палестине. Люди уходили из городов в пустыни, где проводили жизнь в молитве, аскезе и уединении. Эти отшельники положили начало христианскому монашеству. На Руси пустынь как таковых не было. Но ими могли стать лес, остров, берег реки, небольшое пространство суши среди болот. В XV веке уход монахов из старых обителей в лесные пустыни стал заметным явлением во многих русских землях.
Псковское пустынножительство было частью этого большого процесса, но здесь оно приобрело настолько заметный характер, что историк псковского монашества Николай Серебрянский посвятил ему отдельный раздел своего фундаментального исследования «Очерки по истории монастырской жизни в Псковской земле». Он так его и назвал: «История монашества пустынного».
⛪️ Зачем монаху уходить из монастыря?
Действительно, человек уже стал монахом, покинул мир, живет в обители, выполняет послушания, молится. Зачем ему оставлять монастырь и одному уходить в лес? В житии преподобного Евфросина Псковского его решение объясняется так: он стремился к пустынному и безмолвному житию. Безмолвие в монашеской традиции — это больше, чем просто молчание. Речь идет о предельной сосредоточенности на молитве и духовной жизни. Чем меньше внешних обстоятельств отвлекает от этого, тем больше пространства остается для такой аскезы. Средневековый же монастырь не всегда был тихим и спокойным местом. У обители могли быть земельные владения, хозяйственная деятельность, контакты с жителями соседних деревень, благотворителями и властями. В монастырь приезжали паломники. Как тут сосредоточиться? Поэтому некоторые монахи и удалялись в леса, где их уже ничто не отвлекало от общения с Богом в молитве и безмолвии.
🌾 Самые известные псковские пустынножители
Одной из ключевых фигур псковского пустынножительства стал преподобный Евфросин Псковский.
Он был монахом Снетогорского монастыря, одной из древних псковских обителей. Около 1424–1425 года он покинул монастырь и поселился в лесу на реке Толве, примерно в нескольких десятках километров от Пскова, где построил небольшую келью. Евфросин искал уединения, и, действительно, некоторое время никто не нарушал его одиночество. Но уже очень скоро к нему присоединился преподобный Серапион Псковский. Затем появились другие монахи, и постепенно пустынь превратилась в монастырь — будущую Спасо-Елеазаровскую обитель.
Путь Евфросина повторил преподобный Савва Крыпецкий. Он тоже подвизался в Снетогорском монастыре, затем перешел к Евфросину на Толву, а оттуда отправился еще дальше, пока среди лесов и труднопроходимых болот на небольшом холме не соорудил себе келью. Но и его одиночество долго не продлилось. Со временем вокруг Саввы возникла монашеская община, а затем Иоанно-Богословский Крыпецкий монастырь.
В XVI столетии традицию пустынножительства продолжил преподобный Никандр Псковский. Вероятно, в 1530–1540-х годах он поселился в лесистой местности на реке Демянке. Здесь подвижник провел значительную часть жизни. Спустя несколько лет после его смерти, которая наступила в 1581 году, здесь возникла обитель, получившая название Никандровой пустыни.
Это лишь наиболее известные и характерные представители псковского пустынножительства, которых особо выделяет Николай Серебрянский. Сколько их было всего, подсчитать невозможно.
🛖 Как жил пустынножитель?
Жития святых рассказывают прежде всего о духовном подвиге пустынножителей, поэтому восстановить их повседневный быт во всех деталях не получится. Однако некую общую, собирательную картину представить можно. Жили они очень просто, чаще всего в маленькой убогой келье, занимались физическим трудом, чтобы пропитать себя, много молились и соблюдали строгий пост. При этом их жизнь нельзя было назвать спокойной и безопасной. Лес таил в себе реальную опасность. Помимо диких зверей, подвижникам могли угрожали лихие люди. Преподобный Евфросин говорил, что одной из причин, по которой он согласился принять к себе других монахов, была угроза нападения разбойников.
🗺️ Почему именно Псковщина?
Тому есть несколько причин. К XV веку монашеская традиция здесь существовала уже давно. Были крупные монастыри, прежде всего Мирожский и Снетогорский. Пустынножительство стало тут следующим этапом развития иноческой жизни. Сыграла свою роль и сама география Псковской земли: леса, озера, реки, болота позволяли легко найти уединенное место вне обжитого пространства. Но еще важнее, вероятно, был общий духовный импульс той эпохи. Аналогичное движение наблюдалось тогда и в других русских землях. Словно бы монашество в едином порыве устремилось к своим истокам, когда человек был монахом (монах происходит от греческого слова μόνος, что значит «один, единственный») не только по имени, но и по житию.
🏘️ Почему пустынники в конце концов строили монастыри?
Да, с одной стороны, здесь есть определенный парадокс. Подвижники удалялись в глухие места, но именно благодаря им там появлялись новые общины, храмы и монастыри. С другой, стремление к уединению и молитве не противоречит евангельской заповеди о любви к ближнему. Пустынник уходил от людей ради молитвенного труда, достижения внутренней сосредоточенности, духовного роста. Но если его опыт оказывался спасительным и полезным для других, к нему приходили ученики, которых он принимал, видя в этом следование воле Божией.
📝 Священник Евгений Мурзин
Когда в 1898 году 33-летний епископ Тихон (Беллавин) прибыл в Америку, он оказался на краю православного мира. Все думали, что его паству составят в основном русские поселенцы на Аляске. Но очень быстро стало ясно, что это не так.
Православие при нем стало частью религиозного американского ландшафта, а сам святитель в знак признания его заслуг получил звание почетного гражданина США.
Рассказывает священник Евгений Мурзин.
Листайте слайды 👉
В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение (1 Ин 4:18).
В Священном Писании страх Божий называется началом мудрости (Притч 9:10). Однако апостол Иоанн в своем соборном послании утверждает, что совершенная любовь изгоняет страх. Как совместить одно с другим? Должен ли христианин бояться Бога или любовь к Нему освобождает нас от страха?
На самом деле противоречия тут нет. По мере вчитывания в контекст апостольского послания становится видно, что Иоанн говорит не о страхе Божьем, как он понимается в христианстве, а о страхе перед Божиим судом и наказанием, который мучает и терзает человека. Такой страх часто присутствует в религиозной жизни. Верующий боится, что Бог разгневается на него за недостаточно усердную молитву, неправильно совершенную исповедь, нарушение поста или невольно допущенную ошибку. Постепенно отношения с Богом превращаются в постоянную проверку себя: все ли я сделал правильно, не согрешил ли, не навлек ли на себя беду? Человек начинает испытывать тревогу, теряет покой, нервничает. Хуже всего, что эта тревога воспринимается многими как признак благочестия, хотя на самом деле она искажает само представление о Боге, является симптомом духовного заболевания. Человек начинает видеть в Боге прежде всего строгого судью, от которого необходимо защищаться безупречным исполнением религиозных правил. Молитва, пост и участие в богослужении становятся попытками избежать грядущего наказания и избавиться от тревожного состояния. Однако даже если это и удается, оно вскоре неизбежно возвращается, поскольку человек не может не грешить.
Между тем страх Божий в христианской традиции имеет другой смысл. Это благоговение перед Богом, осознание Его святости и одновременно собственного несовершенства и собственной же ответственности за свои поступки. Такой страх рождается из любви и доверия. Подобно тому как мы боимся причинить боль близкому человеку или разрушить дорогие нам отношения, христианин стремится не утратить единство с Богом. Он знает, что грех причиняет вред ему самому и другим людям, отдаляет его от Бога, и потому старается избегать зла.
Еще святитель Василий Великий различал три побуждения к исполнению Божиих заповедей: страх наказания, надежду на награду и любовь к Богу. Последнюю он связывал с отношениями сына и отца. Это различение помогает понять слова апостола Иоанна. Страх наказания может удержать человека от дурного поступка, но полнота отношений Бога и человека раскрывается только в сыновней любви, о которой пишет апостол. Такая любовь начинается с открытия, что Бог Сам первым возлюбил человека (см. 1 Ин 4:19), что Его любовь не нужно заслуживать безошибочным поведением. Даже совершив грех, человек может обратиться к Нему с покаянием и надеждой на прощение.
Поэтому, если страх перед Богом становится постоянным источником тревоги, стоит отнестись к этому предельно серьезно и спросить себя: чего именно я боюсь? Совершить зло, причинить боль ближнему и отдалиться от Бога? Или того, что Бог отвергнет меня за малейшую ошибку и осудит?
Ответ на этот вопрос помогает увидеть, какое представление о Боге лежит в основе нашей религиозной жизни, и при необходимости его скорректировать.
Совершенная любовь изгоняет страх, потому что человек обретает уверенность: даже в своей слабости и несовершенстве я могу обратиться к Богу и соприкоснуться с Его любовью ко мне. И на эту любовь человек призван ответить собственной любовью, которая, по слову Спасителя, проявляется в исполнении Его заповедей (см. Ин 14:15), то есть в стремлении жить по воле Божией.
Священник Евгений Мурзин
Каким должен быть хороший отец? Строгим или снисходительным? Опекающим и заботливым или умеющим отпустить и предоставить ребенку свободу?
В Библии нет готовой инструкции по воспитанию детей, зато есть немало историй, которые помогают понять, в чем заключается отцовское призвание. Обратимся к ним и попробуем составить портрет отца, каким его видит Священное Писание.
Любит, даже когда ребенок ошибается (притча о блудном сыне; Лк 15:11–32).
Младший сын потребовал у отца свою долю наследства, ушел из дома и растратил все деньги. Когда он вернулся, отец выбежал ему навстречу, обнял и устроил пир в честь его возвращения. Он не стал припоминать сыну прежние ошибки и требовать доказательств исправления.
В этой притче Христос рассказывает о любви Бога к человеку. Но образ милосердного отца может стать примером для всех родителей. Ребенок должен знать: что бы с ним ни случилось, какие бы ошибки он ни совершил, дома его ждут и любят. Даже когда отец не одобряет поступков сына или дочери, его любовь остается неизменной.
Умеет слушать (Отрок Иисус в Иерусалимском храме; Лк 2:41–52).
Когда двенадцатилетний Иисус остался в Иерусалиме, куда Святое семейство пришло на праздник, Мария и Иосиф три дня искали Его. Найдя Сына в храме, они услышали от Него неожиданный ответ: Ему надлежит быть в том, что принадлежит Его Отцу. Евангелист замечает, что родители тогда не поняли сказанных Им слов. При этом они не стали возражать или выяснять, что именно Он имел в виду. Мария и Иосиф забрали Сына и вместе вернулись домой.
В этой истории есть важный урок для родителей. По мере взросления у ребенка появляются собственные интересы, убеждения и жизненные цели, которые взрослым порой трудно понять. Хороший отец старается услышать своего ребенка, понять, что для него действительно важно. В этом проявляется уважение к формирующейся личности.
Воспитывает собственным примером (праведный Иосиф Обручник; (Мф 1:18–25; 2:13–23).
Евангелие не сохранило ни одного произнесенного Иосифом слова. Зато мы знаем о его поступках. Он принял Марию и Младенца, заботился об Их безопасности, спасал семью от преследования Ирода и обеспечивал ее своим трудом. Иосиф был плотником, и в Евангелии Самого Иисуса называют плотником (Мк 6:3).
Дети учатся у родителей, наблюдая за их повседневной жизнью. Можно сколько угодно говорить о честности, ответственности и заботе о близких, но гораздо убедительнее эти качества проявляются в поступках самого отца. Его отношение к жене, к работе, к другим людям становится для ребенка первым практическим уроком жизни.
Наставляет с любовью и терпением (Книга Притчей Соломоновых; Притч 4:1–4; 22:6).
В Книге Притчей отец обращается к сыновьям: Слушайте, дети, наставление отца, и внимайте, чтобы научиться разуму (Притч 4:1). Он вспоминает, как сам в детстве получал наставления от своего родителя, и теперь передает эту мудрость следующему поколению.
Воспитание требует времени. Хороший отец объясняет ребенку, почему следует поступать именно так, как он советует, помогает различать добро и зло, учит отвечать за свои решения. Он понимает, что одного разговора бывает недостаточно, а некоторые уроки ребенок сможет усвоить лишь с возрастом. Поэтому терпение для отца так же необходимо, как умение дать правильный совет.
Не унижает и не раздражает своих детей (Послание апостола Павла к Ефесянам; Еф 6:4).
И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем, — пишет апостол Павел. Похожее наставление содержится и в Послании к Колоссянам: Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали (Кол 3:21).
Отец обладает авторитетом, но его власть над ребенком требует любви, такта и ответственности. Постоянные упреки, насмешки, несправедливые наказания и завышенные требования способны лишить ребенка уверенности в себе и доверия к родителям. Библейское наставление призывает отца соразмерять свои требования с возможностями ребенка, замечать его старания и сохранять уважение к нему даже тогда, когда приходится проявлять строгость.
Заботится о семье и умеет защитить (бегство Святого семейства в Египет; Мф 2:13–15).
Узнав о намерении Ирода погубить Младенца Иисуса, Иосиф ночью взял Марию и Богомладенца Иисуса и отправился с Ними в Египет. Ему пришлось оставить привычную жизнь и отправиться в чужую страну, чтобы уберечь семью от опасности.
Забота отца о близких проявляется в готовности брать на себя ответственность за их благополучие. Это касается и материальных потребностей семьи, и атмосферы в доме, и способности поддержать ребенка в трудной ситуации. Хороший отец замечает, когда его близким нужна помощь, и старается сделать все, что в его силах, чтобы они чувствовали себя в безопасности.
Молится за детей (праведный Иов; Иов 1:4–5).
В начале Книги Иова рассказывается, что его взрослые дети собирались друг у друга на семейные пиры. После окончания праздничных дней Иов приносил жертвы Богу за каждого из них, опасаясь, что кто-то из детей мог согрешить. Священное Писание подчеркивает, что он поступал так постоянно.
Даже когда дети вырастают и начинают самостоятельную жизнь, отцовская забота о них не заканчивается. Родители уже не могут оградить их от всех опасностей, предупредить каждую ошибку и повлиять на их решения. Но они могут продолжать молиться за своих детей, прося им у Бога помощи, мудрости и сил для преодоления жизненных испытаний.
Умеет отпускать и уважает свободу ребенка (притча о блудном сыне; Лк 15:11–32).
В завершение вернемся к притче о блудном сыне. Ее начало не менее важно, чем финал. Отец знает, что младший сын еще не готов разумно распорядиться наследством. И все же, когда тот решает покинуть дом, отец позволяет ему уйти. Он не удерживает сына силой и не пытается прожить его жизнь за него.
По мере взросления ребенка меняется и роль отца. Наступает время, когда сыну или дочери предстоит самостоятельно выбирать жизненный путь и отвечать за последствия своих решений. Хороший отец помогает ребенку подготовиться к этой самостоятельности, а затем находит в себе силы признать его право на собственную жизнь. При этом он остается человеком, к которому всегда можно обратиться за советом, поддержкой и помощью.
Священник Евгений Мурзин
Святитель Иоанн (Максимович) основал в Шанхае приют для детей-сирот. Одна из воспитательниц, М. А. Шахматова, рассказывала о таком удивительном случае:
«Однажды во время войны нищета приюта достигла таких пределов, что кормить детей было в прямом смысле нечем, а было их тогда в приюте как минимум девяносто человек. Наш персонал негодовал, потому что архиепископ Иоанн продолжал приводить новых детей. Однажды вечером, когда он пришел к нам — изнуренный, обессиленный, замерзший и молчаливый, я не смогла сдержаться и высказала ему всё, что было на душе. Я сказала, что мы, женщины, не можем больше мириться с этим, видеть эти маленькие голодные рты, будучи не в состоянии дать им хоть что-то поесть. Он грустно посмотрел на меня и спросил: “В чем вы больше всего нуждаетесь?” Я ответила сразу же: “Во всём! На худой конец — в овсянке. Мне нечем кормить детей утром”».
Архиепископ Иоанн поднялся наверх к себе. Затем она услышала, как он молится и бьет поклоны, причем так усердно и громко, что даже соседи стали жаловаться. Ее мучила совесть: в ту ночь она так и не смогла заснуть и задремала только под утро.
Разбудил ее звонок в дверь. Открыв, она увидела незнакомого господина — на вид англичанина, который сообщил, что представляет какую-то зерновую компанию и что у них остались лишние запасы овсяной крупы, поэтому он хотел бы узнать, можно ли найти ей применение, ведь здесь, как он слышал, есть дети. И тут же в приют начали вносить мешки с овсянкой.
загрузка
Показать ещёДополнительная колонка
О группе
Все о вере Православной.
- Краснодар
Скрыть информацию
Фото из альбомов
Ссылки на группу
37K участников
79K участников
44K участников
Правая колонка