150 лет со дня явления Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.
https://youtube.com/live/MnE0EevxNUY?feature=share Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур родился 6 февраля 1874 года в Джаганатха Пури.
Он хотел стать учеником Бхактивинода Тхакура.Но Бхактивинода Тхакур отправил его получить посвящение к Гауракишору дас Бабаджи. На это Бабаджи ответил:”Этому никогда не бывать”. После этих слов, Бабаджи исчез на месяц. Появившись снова, Бабаджи сказал: “ Прошу больше не беспокоить меня подобными просьбами.”
Это был категорический отказ для Бимал Прасада. Однако, Бимал Прасад был непреклонен в своем желании принять посвящение. На просьбы своего будущего ученика Бабаджи отвечал: “Я спрошу у Махапрабху.” Но Бимал Прасад проявлял упорство и настойчивость:
“Ну как, спросили?Что ответил Махапрабху?”
В разное время ответы от Бабаджи были разными:
“Я забыл спросить,”-”Я спросил, но Махапрабху не ответил.”
Так Бабаджи играл с Бимал Прасадом , не желая давать ему дикшу. Однако, когда Бимал Прасад решил, что покончит с собой, если не получит милости Гуру, то Гауракишор дас Бабаджи принял его в ученики.
Величие Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура невозможно оценить даже в малой степени.
Особенность и уникальность Сарасвати Тхакура состоит в том, что он перевернул представление о том, как необходимо практиковать сознание Кришны. Всё, что мы имеем как вайшнавы - это есть результат его труда.
Он отменил бабаджи-вешу, которая существовала 400 лет.
Ввел в практику вайшнавов триданди санйасу.
Разбил вдребезги учения сект, отклонившихся от преемственной линии Шри Чайтаньи Махапрабху: аулов, баулов, сакхи-бекхи, гауранга-нагари.… Так он искоренил лицемерие и ложь из духовной практики вайшнавов. Поэтому у него было множество врагов, которые горели желанием убить Сарасвати Тхакура.
В Падма Пуране есть стих, который предсказывает будущее вайшнавизма в Кали-югу:
сампрадайа-вихина йе
мантрас те випхала матах
атах калау бхавишьянти
сат-варах сампрадайинах
шри брахма рудра санака
вайшнавах кшити-паванах
чат тарас те калу бхавья
хи уткале пурушоттама
“В век Кали духовное знание будет передаваться по четырем сампрадаям: Шри, Брахма, Рудра и Кумара–сампрадая. Они будут распространять высшую культуру поклонения Верховной Личности Бога. И любая мантра, полученная вне этих сампрадай, не будет иметь силы”.
В «Падма-пуране» также сказано: сампрадайа-вихӣна йе мантрас те нишпхала матах. Существует четыре сампрадаи (цепи духовных учителей): Брахма-сампрадая, Рудра-сампрадая, Шри-сампрадая и Кумара-сампрадая. Все мантры, которые мы повторяем, должны быть получены от представителя одной из этих сампрадай, — тогда они помогут нам обрести духовную силу. Иначе нам не добиться успеха в духовной жизни.
ШБ 6.8.42 комм.
В соответствии с этим стихом из Падма Пураны, уткал – это Орисса, а пурушоттама это –Джаганнатха Пури. Иначе говоря, в этом стихе из Падма Пураны предсказано, что все четыре вайшнавские сампрадаи будут распространять свое учение в кали-югу из Джаганнатха Пури – пурушоттома кшетры. В Кали-югу все сампрадайи объединятся.
Таким образом, ачарьи утверждают, что эта шлока описывает приход Господа Шри Чайтаньи Махапрабху г, т.к. Он объединил все четыре сампрадайи, взяв из каждой по два философских принципа:
1) От Рамануджа Ачарьи Он взял бхакта джива сева – служение вайшнавам, и ананья бхакти – чистое преданное служение.
2) От Мадхва Ачарьи – кришна мурари севана – то, что форма Божества есть абсолютная истина, то есть поклонение Кришне как Божеству. И второе – опровержение философии майавады
3) От Вишнусвами Ачарьи Господь Чайтанья взял два очень важных элемента, которые составили основу нашей сампрадаи– это рага марг – путь спонтанного преданного служения или путь преданного служения в спонтанной привязанности, и второй элемент – тадия сарвасва бхава – чувство полной зависимости от Кришны.
4) От Нимбарка Ачарьи Он взял поклонение Радхе-Кришне, гопи бхаву — настроение любви гопи к Кришне, и кантха радхика ашрая – необходимость принять прибежище у Радхи.
Таким образом у стиха из Падма Пураны есть три перевода:
1)все сампрадайи соберутся в Джаганатха Пури;
2)Господь Шри Чайтанья Махапрабху объединит четыре вайшнавские сампрадайи;
3) Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур практически реализует объединение четырех вайшнавских сампрадай.
Каждая из четырех сампрадай имеет свою штаб-квартиру в Джаганатха Пури .
Однако до этого, храм Джаганатхи принадлежал буддистам. Они до сих пор мечтают вернуться в те времена , когда Джаханатхе поклонялись как Будде, Балараме как Дхарме, а Субхадре как Санге.
Буддисты были вытеснены из храма Джаганатхи махараджей Пандия, который установил поклонение Господу Джаганатхе в соответствии с вайшнавской традицией.
С 1901 по 1904 год находясь в Пури, Бимал Прасад изучал священные писания и труды таких великих вайшнавов как Мадхва- ачарья и Рамануджа- ачарья. Он очень часто посещал библиотеку Говардхана матха, который был основан Ади Шанкарой, и лично общался с Мадхусуданой Сарасвати, настаятелем матха, который открыл ему полный доступ к библиотеке матха и помогал в изучении толкований учения майавади. В результате этого, пошла молва о том, что Бимал Прасад стал майавади. Однако, таким образом, он стал глубоким специалистом в учении майавады. И в будущем ему не составляло никакого труда победить в диспуте любого майавади, утверждая превосходство вайшнавизма. Он был бескомпромисен в своей проповеди. Поэтому он был известен как симха-гуру.
Первые ученики Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Махараджа появились в то время, когда он дал обет повторить миллиард святых имён. Он совершал свой обет в непроходимых джунглях в простой хижине. Там же он давал лекции своим первым ученикам, которыми были Ананта Васудева прабху, Премананда брахмачари ,Винод Бихари брачмачари.
В первом своем матхе, основанном в Майапуре он установил мурти основоположников четырех вайшнавских сампрадай:
Рамануджа Ачарьи - Шри-сампрадая
Мадхва Ачарьи - Брахма-сампрадая
Вишнусвами Ачарьи - Рудра-сампрадая
Нимбарка Ачарьи - Кумара-сампрадая.
Таким образом он объединил в этом матхе все четыре сампрадайи . А до этого их объединил Господь Чайтанья.
“Огромная заслуга моего Гуру Махараджа заключается в том, что он нанес поражение кастовым Госвами. Он разгромил этот “брахманизм”. Он поступал так, как поступал Сам Господь Чайтанья . Господь Чайтанья говорил, что не важно, являешься ли ты саньяси, брахманом, шудрой или грихастхой. Если человек знает науку о Кришне, то с ним все в порядке и он госвами, настоящий брахман. Но со времен Господа Чайтаньи этому уже никто не учил. А Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур учил этому. Вот в чём его заслуга. И именно это вызвало бурный протест кастовых брахманов.”
(Шрила Прабхупада, “Прабхупада-лиламрита,1.6”)
Поэтому Шрилу Бхактисиддханту Махараджа хотели убить, назначив цену убийце в 25 000 рупий. В это время появилась знаменитая поговорка слетевшая с его уст :” маре кришна ракхе ке, ракхе кришна маре ке - Того ,кого хочет убить Кришна, никто не защитит, а того ,кого защищает Кришна, никто не сможет убить.”
Также величие Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура проявилось в том, что у него был ученик. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада.
Бхактиведанта Свами Прабхупада понял суть миссии своего Гуру. И суть этой миссии выражена в пранама мантре Шрилы Прабхупады:
намас те сāрасвати деве гаура-вāни-прачāрине
нирвишеша-шунйавāди-
пāшчāтйа-деша тāрине
намах – поклоны; те – тебе; сāрасвати-деве – слуга Бхактисиддханты Сарасвати Госвами; гаура-вāни – учение Господа Чайтаньи; прачāрине – проповедующий; нирвишеша – (от) имперсонализма; шунйа-вāди – (от) философии пустоты; пāшчāтйя – западные; деша – страны; тāрине – спасающий.
О духовный учитель, слуга Сарасвати Госвами, я почтительно склоняюсь перед тобой. Ты милостиво проповедуешь учение Господа Чайтаньядевы и несешь освобождение странам Запада, зараженным имперсонализмом и философией пустоты.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур боролся с философией имперсонализма (нирвишеша) и буддизма (шунйа-вāди), а Шрила Прабхупада помог ему так, что он удовлетворил и прославил своего Гуру на все времена и по всей планете Земля.
Нет комментариев