В горах Северной Осетии есть город, где никто не живёт уже несколько веков, но он до сих пор стоит целым.
Каменные дома с острыми крышами, улицы, переулки, всё как в настоящем поселении. Только это не дома, а склепы. Это Даргавс, или Город мёртвых, крупнейший некрополь на всём Северном Кавказе: больше 90 фамильных склепов XIV–XVIII веков. От Владикавказа примерно 42 км, около часа по горной дороге через ущелье.
И самое жуткое тут даже не вид, а история. Когда в горы приходила эпидемия, заболевшие сами уходили в фамильный склеп умирать, чтобы не заразить живых. Иногда вместе с ними уходила вся семья, и дети, и старики. А сухой ветреный климат так законсервировал всё внутри, что одежда и ткани сохранились до наших дней.
Проверенные туры в Северную Осетию https://ahhu.ru/tours/?destination_ids=50
Комментарии 21
В советское время это место называлось музеем, вход стоил копейки, возили школьников на экскурсии, так школьники ходили тише воды - ниже травы.
Теперь же выдернуть останки из окна и сделать селфи с глупой рожей - в порядке вещей. Одну дуру отругали, извинялась. А толку то ?
Это больной вопрос, и большой к властям !!! Сколько ещё будут продолжать глумиться над святым местом???.
Пусть лежат спокойно, без журналюг.
Это - погост.
Кладбище — это нейтральное, современное понятие. Оно обозначает специально отведённую территорию для захоронения умерших.
А Погост — слово с богатой историей и несколькими значениями. Изначально оно означало постоялый двор, где временно останавливались князь, купцы или духовные лица. Позже, в X веке, княгиня Ольга ввела систему погостов как административно-территориальных единиц для сбора дани.
С распространением христианства на погостах стали строить церкви, и вокруг них формировались кладбища. Таким образом, погост стал не только административным, но и церковно-приходским центром. К XVIII веку слово стало обозначать преимущественно прицерковный участок с захоронениями, а к XIX веку закрепилось в значении "сельское кладбище".
И не думаю, что как написал один из участвующих в обсуждениях, кому-то захочется здесь "петь и плясать" . Когда находишься на таком месте - это как попадаешь в вековую историю.
Однако в реальности это скорее фольклорный сюжет и моральная притча, чем массовая историческая практика. Вот как обстоят дела на самом деле:
• Историческая реальность: Ученые и историки не находят доказательств того, что убасутэ было узаконенным или распространенным обычаем. В японской культуре всегда было сильно конфуцианское почтение к старшим (сыновняя почтительность), поэтому подобный поступок считался тяжким грехом.
• Фольклор и искусство: Легенда стала широко известна благодаря литературе и кино — например, повести Ситиро Фукадзавы и знаменитому фильму Сёхэя Имамуры «Легенда о Нараяме» (1983). В этих произведениях сюжет используется как драматическая метафора выживания, самопожертвования и сложных...ЕщёЭто известная легенда, которая в Японии называется Убасутэ (букв. «оставление старухи»). Согласно преданиям, в глубокой древности во время голода и неурожаев стариков уносили в горы (например, на гору Обасутэяма или в лес Аокигахара) и оставляли там умирать, чтобы не кормить лишний рот.
Однако в реальности это скорее фольклорный сюжет и моральная притча, чем массовая историческая практика. Вот как обстоят дела на самом деле:
• Историческая реальность: Ученые и историки не находят доказательств того, что убасутэ было узаконенным или распространенным обычаем. В японской культуре всегда было сильно конфуцианское почтение к старшим (сыновняя почтительность), поэтому подобный поступок считался тяжким грехом.
• Фольклор и искусство: Легенда стала широко известна благодаря литературе и кино — например, повести Ситиро Фукадзавы и знаменитому фильму Сёхэя Имамуры «Легенда о Нараяме» (1983). В этих произведениях сюжет используется как драматическая метафора выживания, самопожертвования и сложных семейных отношений в условиях крайней нищеты.
• Современная Япония: Сегодня в Японии, наоборот, один из самых высоких уровней продолжительности жизни в мире и развитая система ухода за пожилыми. При этом существует другая реальная социальная проблема — кодокуси («одинокая смерть»), когда пожилые люди, живущие отдельно от детей в больших городах, умирают в одиночестве в своих квартирах, а находят их не сразу.
История и традиции
• Расцвет (XVIII–XIX века): Фамильные склепы стали популярны среди дворянства и высшего сословия после реформ Петра I. Часто это были каменные или деревянные часовни-беседки с подземной погребальной камерой.
• Религиозный аспект: В Древней Руси склепы почти не встречались из-за традиций православного погребения, предписывавших предавать тело непосредственно земле. Позже склепы-часовни стали строить на погостах и при усадьбах.