Белгород-Столица галактики!!!

К ВОПРОСУ О РОЛИ СЛУЧАЙНОСТИ В ИСТОРИИ

«История носила бы очень мистический характер, если бы «случайности» не играли никакой роли. Эти случайности входят, конечно, и сами составной частью в общий ход развития, уравновешиваясь другими случайностями. Но ускорение и замедление в сильной степени зависят от этих «случайностей», среди которых фигурирует также и такой случай, как характер людей, стоящих вначале во главе движения.» Карл Маркс В этой великолепной цитате с полной ясностью выражена основная идея марксизма по вопросу о роли случайностей в развитии общества. Случайности, конечно, не могут остановить развитие общества, которым управляют объективные, т.е. не зависящие от воли, сознания и намерения людей, законы, но они могут ускорить или замедлить его. Незнание этой диалектической связи между закономерностью и случайностью обычно ведёт к противопоставлению их: одно будто бы исключает другое; а это последнее обстоятельство порождает в головах идеалистов — буржуазных идеологов — ужасную путаницу. Если мы становимся на точку зрения, что в мире всё происходит только закономерно, следовательно, в мире всё только необходимо, то мы неизбежно приходим к фатализму, т.е. к убеждению, что всё в мире заранее предопределено. А от фатализма к религии только один шаг, поскольку неизбежно возникает вопрос: а что же предопределяет все события, и ответ может быть один — бог. Но религиозное объяснение мира является пошлым; это признают даже буржуазные идеологи. Наоборот, при отрицание всякой закономерности (необходимости) невозможно было бы решать научные и практические задачи. Если бы люди стали бы отрицать закономерность в явлениях природы, то они не смогли бы, например, строить летательные аппараты; только признание людьми наличия закономерностей в явлениях аэромеханики и их способность познавать их и позволяет им строить самолёты, космические корабли и т.д. То же самое в отношении общества. Тот факт, что общество до сих пор развивалось так, а не иначе, что в данной стране существует такой-то общественный строй, а не иной — всё это, согласно этой точке зрения, плод чистейшей случайности; самое незначительное явление способно якобы вызвать грандиозные последствия для судеб человечества. И в этом случае человек просто оказывается рабом каких-то внешних сил. В действительности необходимость и случайность диалектически взаимосвязаны. Одно и то же событие может быть и необходимым и случайным одновременно — необходимым в одном отношении и случайным в другом. Молоко, прокисшее случайно, является необходимым продуктом для изготовления других, кисломолочных, продуктов. Короче говоря, абсолютизация необходимости и отрицание случайности и, наоборот, абсолютизация случайности и отрицание необходимости неизбежно ведут к субъективному представлению о мире, что, конечно же, антинаучно. В мире всё связано, обусловлено, всё имеет свою причину. Но то, что происходит с вещами и явлениями, может иметь причину в них самих, проистекать из их внутренней природы, а может вызываться другими вещами и явлениями, которые имеют чисто внешнее, случайное отношение к данным вещам и явлениям. С другой стороны, в мире нет таких вещей, явлений, поведение которых обусловливалось либо только внешними факторами, либо их внутренними особенностями. Всякое внешнее воздействие на предмет преломляется его внутренней природой. Когда семя какого-нибудь растения прорастает именно в данном месте, а, не в другом, это случайно. Но сама способность растения к росту — необходимость для него, обусловленная его внутренними свойствами. В то же время ни одна вещь не отгорожена непроходимой стеной от других вещей. Влияние этих последних на неё бесконечно многообразны, и они накладывают отпечаток на те процессы, которые происходят с данной вещью в силу её внутренней природы. Поэтому всякая необходимость пробивает себе дорогу через цепь случайностей и проявляется в них. Случайности могут замедлить или ускорить необходимо совершающийся процесс, придать ему ту или иную форму. Короче говоря, изолированно друг друга, в чистом виде, необходимость и случайность не существуют. Вместе с тем необходимость выступает в том или ином процессе как главное направление, тенденция развития, но эта тенденция пробивает себе дорогу всегда через массу случайностей. Теперь, после того, как мы рассмотрели, в самом общем, виде марксистскую диалектику необходимости и случайности, мы можем приступить к рассмотрению роли случайности в истории. В различных исторических условиях взаимосвязь необходимости и случайности проявляется неодинаково. Господство частной собственности в капиталистическом обществе лишает людей возможности контролировать производство в масштабах всего общества. Вследствие этого здесь царят закон конкуренции и анархия. Поэтому экономическая необходимость — производство жизненно необходимых средств существования — здесь пробивает себе дорогу через массу случайных колебаний цен на рынке, зависимых от столь же случайных изменений спроса и предложения; случайно же распределяется рабочая сила и т.д. Отсюда кажется, что экономические кризисы, которые вот уже на протяжение более 200 лет повторяются регулярно каждые 8-10 лет, порождаются этими случайностями. Но уже простой факт, что конкуренция и анархия являются следствием частной собственности, показывает, что все эти случайности обусловлены именно частной собственностью. Следовательно, причина экономических кризисов кроется в самой природе капитализма. Но буржуазные экономисты отрицают возникновение кризисов из самой природы капитализма. Они с маниакальным упорством настаивают, что экономические кризисы обусловлены случайными причинами, которые якобы могут быть устранены при сохранении капиталистического производства. Для обоснования этого утверждения они создали сотни теорий, в которых якобы доказывается, что экономические кризисы присущи только начальной стадии развития капитализма — свободной конкуренции. Логика всех этих теорий сводится к одному простому тезису. Дескать, свободная конкуренция по мере своего развития приводит к государственно-монополистическому капитализму, который, в свою очередь, коренным образом изменяет природу капитализма, уничтожает анархический характер развития экономики, позволяет регулировать общественное хозяйство и, таким образом, избавляет общество от кризисов. Но допустим, хотя бы на секунду, что мировые капиталистические монополии договариваются между собой устранить анархию в общественном хозяйстве опять-таки с целью «цивилизованной» эксплуатации трудящихся классов, как это вытекает из пресловутой теории «ультраимпериализма» К. Каутского и Р. Гильфердинга. Спрашивается, можно ли при допущении даже этой маниловщины избавиться от кризисов? Нет, нельзя. И вот почему. Капиталистический способ производства — это специфический способ производства. Специфичность его состоит в том, что его конечной целью является не сам продукт, как таковой, а стоимость, или, точнее говоря, меновая стоимость, т.е. деньги. «Цель капиталистического производства — это, прежде всего, присвоение стоимости, денег, абстрактного богатства». (К. Маркс, Теории прибавочной стоимости, ч. 2, с. 560 ). Но стоимость есть величина переменная. Она растёт или падает в обратном отношении к производительной силе труда: чем больше производительная сила труда, тем меньше стоимость; и, наоборот, чем меньше производительная сила труда, тем больше стоимость. Между тем законом развития всякого производства является постоянный рост производительной силы труда, следовательно, постоянное падение стоимости. А это фактически означает, что, в условиях капиталистического производства, падение стоимости порождаемое развитием производительной силы труда представляет собой закон, который в известный момент самым резким образом приходит в столкновение с развитием производительной силы труда и поэтому постоянно должен преодолеваться посредством кризисов. Здесь, однако, во избежание возможных недоразумений, следует сказать. Во всех марксистских учебниках по политической экономии говорится, что причина экономических кризисов заключается в противоречии между общественным характером производства и капиталистической формой присвоения продуктов производства. Это верно. Но это противоречие есть лишь выражение диалектического закона единства и борьбы противоположностей: потребительной стоимости и стоимости, под другим углом зрения. «Капитал как самовозрастающая стоимость заключает в себе не только классовые отношения, не только определённый характер общества, покоящийся на том, что труд существует как наёмный труд. Капитал есть движение, процесс кругооборота, проходящий различные стадии…» (К. Маркс, Капитал, т. 2, с. 121). Пока сохраняется капиталистическое производство, кризисы неизбежно будут повторяться подобно тому, как происходит смена времён года. Но было бы ошибкой считать, что экономические кризисы, во время которых разрушаются гигантские производительные силы, уничтожается масса готовой продукции и расточается главная производительная сила общества — рабочая сила, сами по себе приведут к автоматическому краху капитализма. Отнюдь. Каждый кризис образует исходный пункт для нового производства опять-таки для того, чтобы, совершив полный цикл капиталистического производства (кризис, депрессия, оживление, подъём, кризис), снова свалиться в бездну краха. Чтобы уничтожить кризисы, надо уничтожить капитализм, основанный на господстве частной собственности, и на его месте построить социализм, основанный на господстве общественной собственности. Яркий пример этого — социалистическое общество — СССР, где именно вследствие уничтожения частной и установления общественной собственности экономических кризисов не было. Общественная собственность, господствующая при социализме, коренным образом изменяет характер действия и возможности использования экономических законов. Во-первых, в противоположность частной собственности на землю и средства производства, которая разъединяет производителей, порождает конкуренцию и анархию производства, общественная собственность объединяет действия производителей в едином хозяйстве с единым руководством. Вследствие этого возникает необходимость и возможность контролировать общественное производство в масштабах всего общества, планомерно, сознательно использовать действие экономических законов в интересах всех членов общества. Во-вторых, при социализме производство ведётся не в целях присвоения стоимости, денег, словом — прибыли, а в целях удовлетворения постоянно растущих материальных и культурных потребностей всего общества. Следовательно, при социализме уничтожается противоречие между развитием производительной силой труда и целью производства. Но тем самым исключается и возможность экономических кризисов. Для развития производительной силы труда здесь открывается широкий простор. Чем выше становится производительная сила труда, тем больше производится материальных и культурных благ. А чем больше производится материальных и культурных благ, тем полнее удовлетворяются потребности всего общества в них. Короче говоря, при социализме в силу действия присущих ему закономерностей люди получают возможность предвидеть ход исторических событий и планировать свою деятельность во всех областях жизни. Экономическая необходимость — производство жизненно необходимых средств существования — проявляется здесь через сознательную, целенаправленную деятельность людей. Сознательная, планомерная деятельность людей, резко ограничивает роль случайностей при социализме. Однако и при социализме имеют место и действуют случайности. В экономике бывают случаи, когда в силу просчётов в планирования, возникают диспропорции в темпах развития различных отраслей, в объёмах производства различных видов продукции. Иногда случайности связаны с неблагоприятными погодными условиями. Все эти случайности, конечно, создают проблемы в экономике. Но принципиальное отличие социализма от капитализма состоит в том, что социалистическое общество имеет возможность своевременно вскрывать возникшие проблемы в хозяйственной жизни и оперативно устранять их. Но превращение этой объективной возможности в действительность зависит от людей, от их умения познавать и использовать объективные законы общественного развития в планировании и управлении общественным хозяйством. Вместе с тем социалистическое общество, как и всякое другое общество, не застраховано и от таких случаев, когда в силу случайных событий во главе социалистического государства могут оказаться люди посредственные, безвольные и бесчестные. Яркий пример такого случая — естественная смерть Сталина, наступившая 5 марта 1953 года. Известно, что в 1951 году ЦК ВКП (б) организовал дискуссию для разработки единого учебника политической экономии. Точно так же известно всем, что по итогам этой дискуссии Сталин в 1952 году написал знаменитые «Экономические Проблемы Социализма в СССР», где прямо говорит, что «Основная ошибка товарищей Саниной и Венжера состоит в том, что они не понимают роли и значения товарного обращения при социализме, не понимают, что товарное обращение несовместимо с перспективой перехода от социализма к коммунизму. Они видимо, думают, что можно и при товарном обращении перейти от социализма к коммунизму, что товарное обращение не может помешать этому делу. Это глубокое заблуждение, возникшее на базе непонимания марксизма… Ну, а мы, марксисты, исходим из известного марксистского положения о том, что переход от социализма к коммунизму и коммунистический принцип распределения продуктов по потребностям исключают всякий товарный обмен, следовательно, и превращение продуктов в товары, а вместе с тем и превращение их в стоимость. Дело в том, что излишки колхозного производства поступают на рынок и включаются таким образом в систему товарного обращения… Нужно выключить излишки колхозного производства из системы товарного обращения и включить их в систему продуктообмена между государственной промышленностью и колхозами… Такая система потребует громадного увеличения продукции, отпускаемой городом деревне, поэтому ее придется вводить без особой торопливости, по мере накопления городских изделий. Но вводить ее нужно неуклонно, без колебаний, шаг за шагом сокращая сферу действия товарного обращения и расширяя сферу действия продуктообмена». (И. Сталин, Экономические Проблемы Социализма в СССР, 1952 г.). Итак, здесь Сталин прямо говорит, что дальнейшее сохранение товарного обращения при социализме неминуемо приведёт к реставрации капитализма. И здесь же он намечает меры для недопущения этого, а именно: сокращать сферу товарного обращения и расширять сферу продуктообмена. Так обстояли дела с созданием учебника политической экономии в СССР. Предполагалось, что учебник политической экономии выйдет в 1953 году. Но этого не произошло. Учебник политической экономии вышел в конце 1954 года, т.е. спустя более чем через год после смерти Сталина. И, как это ни «странно», в этот учебник не вошло самое существенное замечание Сталина, а именно: вводить продуктообмен «неуклонно, без колебаний, шаг за шагом сокращая сферу действия товарного обращения и расширяя сферу действия продуктообмена». Наоборот. В учебнике политической экономии чёрным по белому написано: 1) «В меру роста изобилия продуктов будут созданы предпосылки для перехода от распределения по труду к распределению по потребностям. В связи с этим важное значение имеет дальнейшее всемерное развёртывание торговли. Торговля остаётся основной формой распределения предметов потребления в течение всего периода постепенного перехода от социализма к коммунизму». (ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ. УЧЕБНИК, с. 569). Ни один человек не станет отрицать, что здесь произошла явная подмена самого существенного (ключевого) момента содержания учебника политической экономии, а именно: вместо дальнейшего развёртывания продуктообмена, — дальнейшее всемерное развёртывание торговли. И ни один человек не станет отрицать, что умри Сталин не 5 марта 1953 года, а, скажем, 5 марта 1954 года, то такой подмены никак не могло бы быть. Словом, условия и обстоятельства, возникшие в СССР после естественной смерти (простой случайности) Сталина, дали возможность агентуре мировой буржуазии подменить марксистскую экономической науку буржуазной; а вместе с этой подменой в социалистическом обществе возникла и устойчивая тенденция к реставрации капитализма в СССР. Так «случайность» превратилась в «необходимость». В 1958 году Советское государство продало колхозам основные средства производства (МТС), несмотря на очевидность того, что эта продажа расширит сферу действия товарного обращения, которое, в свою очередь, неумолимо приведёт к полной реставрации капитализма в СССР. Но могут спросить: а как же марксистское положение о том, что в общественном развитии решающей силой являются народные массы, а не личности? Этот вопрос правомерен. С этим никто не спорит. Но «Нас интересует то, как из отдельных идей вырабатывается система идей (теория социализма), как отдельные идеи и идейки связываются в одну стройную систему — теорию социализма, и кем вырабатываются и связываются. Масса даёт своим руководителям программу и обоснование программы или руководители массе? Если сама масса и её стихийное движение дают нам теорию социализма, то нечего ограждать массу от вредного влияния ревизионизма, терроризма, зубатовщины, анархизма: «стихийное движение само из себя рождает социализм». Если же из себя не рождает стихийное движение теорию социализма (не забудь, что у Ленина речь идёт о теории социализма), значит, последняя рождается вне стихийного движения, из наблюдения и изучения стихийного движения людьми, вооружёнными знаниями нашего времени». (И. Сталин, т. 1, с. 57). Говоря другими словами: социализм, возникая стихийно, по мере своего развития с необходимостью становится на научную основу, которую создают и дают трудящимся классам руководители, вожди рабочего движения; подобно тому, как самолёты можно построить на основе научной теории аэромеханики, так и социализм может победить только на основе научной теории социализма. А это последнее обстоятельство зависит от такой “случайности», как характер вождей рабочего движения. И такова диалектика коммунистического революционного движения. В России во главе социалистической революции стоял В. Ленин, и социалистическая революция победила. В Германии же во главе социалистической революции стоял К. Каутский, и социалистическая революция потерпела поражение; хотя материальные условия для её совершения в Германии были гораздо благоприятнее, чем в Росcии. Между тем К. Каутский блестяще владел теорией социалистической революции К. Маркса и нисколько не сомневался в том, что она проявляется в завоевании политической власти пролетариатом. Вот что писал К. Каутский в 1908 году. «Современный коммунизм может осуществиться только благодаря приобретению власти, которая в состоянии подчинить себе всю общественную жизнь и преобразовать её. Такой властью является государственная власть. Поэтому завоевание политической власти пролетариатом является первым условием осуществления современного коммунизма». (К. Каутский, «Происхождение христианства», с. 435, 1908 г.). Но уже в 1912 году он отказался от этого марксистского тезиса и стал проповедовать идею, что с установлением капиталистических монополий, капитализм потерял свой антинародный характер, что он стал «организованным», «бескризисным», «мирным». Поэтому теперь рабочему классу не следует вести борьбу за политическую власть. Разве этот случай с К. Каутским не доказывает, что среди случайностей, влияющих на революционный процесс, есть и такой случай, как характер людей, возглавляющих это революционный процесс? Доказывает! Трудно представить себе более крупное поражение, чем то, которое потерпел рабочий класс СССР. Но что же из этого? Не потребовала ли борьба буржуазии за своё экономическое и политическое господство более 200 лет беспримерных битв? И не потерпела ли она своё первое поражение от пролетариата в тот момент, когда она считала своё положение более прочным, чем когда бы ни было? «Уже давно прошли времена, когда господствовал суеверный взгляд, приписывающий возникновение революции злонамеренности кучки агитаторов. В настоящее время всякий знает, что где бы ни происходило революционное потрясение, за ним всегда кроется известная общественная потребность, удовлетворению которой мешают отжившие учреждения. Ощущение этого может быть ещё не настолько сильным, не настолько всеобщим, чтобы обеспечить непосредственный успех; но всякая попытка насильственно подавить эту потребность лишь заставляет её выступать с возрастающей силой до тех пор, пока, наконец, она не разобьёт своих оков. Поэтому, если мы и разбиты, нам не остаётся ничего другого, как начинать сначала». (Ф. Энгельс, Революция и контрреволюция в Германии). Рафик Кулиев

МОГ ЛИ СССР СОХРАНИТЬСЯ ПОД ВЛАСТЬЮ БУРЖУАЗИИ?

Довольно часто приходится слышать рассуждения обывателей о том, что Советский Союз вовсе не обязательно должен был распасться в 1991 году, что он мог и сохраниться. Конечно, если бы нашлась сила, способная приостановить в тот момент шедший на всех парах процесс контрреволюции, СССР мог и сохраниться.
Но давайте поставим вопрос иначе: мог ли СССР сохраниться под властью буржуазии?
Нет, не мог. Почему не мог? Для этого мы должны понять, а зачем новой буржуазии, прорвавшейся к власти в 1991 году, оказался остро необходим развал Советского Союза?
Дело в том, что всякий правящий класс и вообще правящая сила нуждается в каком-то обосновании своей власти. Например, коммунисты в СССР обосновывали свою власть тем, что ведут страну по пути исторического прогресса (научно-технического, экономического, социального). Так оно на деле и было. Ну, а как могла обосновать свою власть в бывшем СССР буржуазия, при которой бывшая шестая часть суши чем дальше, тем глубже скатывается по наклонной плоскости регресса, деградации и реакции?
Единственное обоснование – «борьба за национальную независимость» — то есть, за отрыв своей национальной республики от Союза. С начала Перестройки (которая являлась заключительным этапом буржуазной контрреволюции) буржуазия всех республик всячески раздувала местный национализм, чтобы предстать перед своими гражданами в образе «защитницы национальных интересов». Распад Союза был ей нужен для захвата государственной власти и разграбления советской собственности. И буржуазия, не дрогнув, пошла на этот шаг.
Она разъединила народы СССР, чтобы восстановить буржуазный строй, начать жить за счет трудящихся. А ныне она всячески стравливает эти народы — для того, чтобы укрепить буржуазный строй и продолжать грабеж и паразитирование. Яркий пример этому разворачивается у нас на глазах в виде конфликта между двумя буржуазными государствами – Россией и Украиной. Российская и украинская буржуазия при активном содействии западных империалистов стравили наши народы, превратили их во врагов, заставили ненавидеть и убивать друг друга. Таким образом они разрушают единство рабочего класса и ослабляют его мощь. Пока российские и украинские трудящиеся друг друга ненавидят, поливают грязью и убивают – буржуазия прекрасно живет за их счет. И снова и снова подливает масла в огонь, снова и снова устраивает всевозможные провокации, чтобы вражда и ненависть не затухали.
Итак, капитализм – вот убийца Советского Союза. И он же — источник сегодняшней вражды между народами бывшего СССР, причина конфликтов и войн между ними. Только возрождение социализма вернет мир и дружбу между нашими народами, положит конец вражде, столкновениям и войнам. А возможно и снова объединит нас в одно общее социалистическое государство.

ИЛЛЮЗОРНЫЙ МИР

Капиталисты, коих не более 10% населения планеты, создали свой, иллюзорный мир. Сверкающий и манящий яркими "огоньками". Мир бесконечной конкуренции и непрерывной борьбы большинства между собой за пищу и кров, борьбы за что угодно, подчас не стоящее сражения, но манящее избавлением от, ими же созданных, финансовых проблем. "Ты всё сможешь, всё зависит только от тебя." - спускают в сознание масс "попы от бизнеса" программу чуждую большинству, программу не созидания, но продажи себя буржую без остатка, ради крошек с барского стола. Алчные "огоньки", считающие себя частью "элитного клуба" начинают сверкать всё ярче, раскрывая всем и каждому секреты успешного успеха. Единицы, исключения из правил, доказывают большинству, что они и есть правила.
Талантливые кукловоды создали удобную для себя реальность, в которой каждый свободен по одиночке, а раздробленное до нельзя общество подчинено интересам этих чванливых выродков - коллективное рабство. Базовые потребности становятся превосходящими, каждый из большинства живёт личными интересами, семьи теперь редко строятся на чувствах, в большей степени являясь экономическим союзом.
Свет прожекторов, направленный на россыпи драгоценностей "огоньков", затмевает собою "звёзды" - редкие металлы и редкие камни становятся дороже редких людей. "Проповедники от искусства" закладывают пороки в нормы поведения, маня своим роскошным образом жизни, продолжая разделять общество на различные группы. Событиям, не стоящим внимания, придают особое значение, достойные же тонут в информационном потоке. Всё как в древнем Риме: "Разделяй и властвуй"; "Хлеба и зрелищ", только теперь без хлеба. Гибнет образование, наука, культура и как следствие мировая экономика стоит на краю очередного глобального кризиса.
Буржуазия, в пору перепроизводства, тысячами тонн отправляет в утиль необходимые большинству товары, обрекая миллионы на жалкое существование и голодную смерть. Жадная до наживы, не способная наладить рациональное использование ресурсов и распределение благ, уничтожает среду обитания, повергая земной шар в хаос захватнических войн капиталиста с капиталистом руками пролетариата и именем господа на устах, будто играя в компьютерную стратегию "крестоносцы 21 века", отправляя на погибель всё больше и больше народа. Не видно этому конца и края.
Поэтому большинству, чтобы подчинить бытие своим интересам, придётся вновь преодолеть тот тяжёлый путь, что прошли наши пращуры более ста лет назад.
Главный часовщик - время вновь производит настройку механизма, дабы спираль истории, серией ярких вспышек, запустила торжество социализма на голубой планете. Есть только два пути и два класса. Один - паразитирующий, подобно раковой опухоли, убивающий человечество и себя. Второй - прогрессивный, созидающий.
Капитализм - это тупик эволюционного развития человека. Только путь к коммунизму ведёт к неизбежной победе здравого смысла. И только тебе решать на чьей быть стороне...

Отказ от революции означает отказ от будущего

Наиболее адекватные люди под словом «революция» подразумевают акт перехода государственной власти из рук одного класса в руки другого класса. Хотя в подобном аспекте следует говорить, что революция есть синоним победоносной классовой борьбы в целом, цепочки побед, составляющей процесс диаматического отрицания отсталых форм, в первую очередь, производственных отношений.
Наиболее ценное в Великой Октябрьской социалистической революции представлено не только конкретно-историческими достижениями народов СССР, всемирно-историческими достижениями революционного движения, мощными сдвигами системы империализма под ударами и угрозами коммунизма, но и самим фактом победоносной реализации стратегических выводов марксизма.
Олигархия, заказывающая работу практически всех современных журналистов и писателей, при определённых обстоятельствах готова смириться со всеми блестящими итогами Октября, готова признать все достижения СССР от сокращения рабочего дня и женского вопроса до гуманистического общественного бытия, но не может согласиться только с тем, что эпоха СССР подтвердила выводы «Манифеста коммунистической партии», особенно его генеральное положение:Кроме того что в столетие Октября все рыночные газетёнки и сайты, журналы и книжечки без умолку шумят о «сталинских репрессиях» и переиначивают каждую белогвардейскую сказку о большевиках, красной нитью в их публикациях проходит мысль о том, что крах КПСС, разрушение СССР, падения стран народной демократии — это безоговорочно окончательное доказательство невозможности коммунизма, ошибочности, безнадёжном устаревании марксизма и порочности всякого поиска альтернативы капитализму вообще. Всё, мол, капитализм, демократия, рынок, корпорации, биржи, банки, бизнес — это высшая точка человеческой цивилизации. А всякие альтернативы этому — маргинальные идеалистические выдумки в основном молодых, неопытных юношей и девушек, увлечённых протестной риторикой провокаторов вроде Удальцова.
Конечно, либеральные гиены-борзописцы и «патриотические» стервятники-пачкуны были бы правы, если бы марксизм не предполагал возможности капиталистической реставрации, если хрущёвцы-горбачёвцы-ельциноиды были бы теоретической неожиданностью для классиков марксизма. Но всё как раз наоборот. И Ленин и Сталин посвятили немало усилий не только построению коммунистического общества, но и предотвращению контр-революционной деятельности духовных отцов современных либералов и наци-демократов. И Ленин и Сталин многократно предупреждали партию о том, что главная угроза коммунизму — это мелкобуржуазное, читай обывательское, сознание большинства населения. Разница между дураком и сознательным врагом коммунизма у руля партии и государства совершенно незначительна, тем более, что именно из обывательствующих билетоносцев империалистические разведки плели свои агентурные сети.
7 ноября 1917 года:Как видно, Октябрьскую революцию «Краткий курс» определяет как начало новой эры, а если внимательно читать главы, предшествующие «Октябрьскому восстанию в Петрограде», то станет также ясно, что взятие власти — это ключевое, но промежуточное звено в череде классовых побед под водительством большевизма. В чём сущность этой новой эры?
Проблема всех современных публицистов, рассматривающих события эпохи, начало которой было положено Коммунистической революцией столетней давности, заключается в том, что им не удаётся открыть стандартным дедуктивным ключом политической аналитики — нахождением личного или группового интереса — «замок» кипучей продуктивной созидательной большевистской деятельности по руководству государством и народами СССР в период с 1917 года по 1953 год. Пристальный и тщательный поиск личных интересов Ленина и Сталина в революции и строительстве коммунистического общества не дали сколько-нибудь признанных результатов. Поэтому бумагомараки бросились «взламывать» эту проблему грубыми инструментами: сначала изобрели некий бюрократический класс, коллективная воля которого, видимо, двигала СССР по пути индустриализации, военных побед над европейским и азиатским фашизмом и освоения космоса, а потом и вовсе объявили Ленина и Сталина тиранами-властолюбцами, а СССР — режимом личной власти вождей. Крайне низкий пропагандистский эффект от подобной позиции заставляет подавляющее большинство авторов просто-напросто не поднимать вопроса, зачем большевики ленинско-сталинского формата брали власть, зачем превратили Россию нэповскую в Россию социалистическую, двигали общественный прогресс во всех сферах жизни. Зачем, например, Сталин сначала снижал рабочий день вместе с ценами на всю потребительскую продукцию, а затем и вовсе записал в принятом в качестве опорного документа на XIX съезде партии плане строительства коммунизма в СССР, что рабочий день необходимо сократить до 5 часов?И самое главное: все заветы Ильича и каждая мысль Иосифа Виссарионовича становились действительным теоретическим наследием, которое до 1953 года принималось партией и государством в качестве ориентира и по сути указания к исполнению. Это вам не Трамп, Медведев или Путин, слова которых стоят практически как и любое кухонное балабольство. Ловить буржуазных политиков на брехне и неисполнении данных обещаний уже давно стало обыденным спортивно-развлекательным упражнением всякой не менее брехливой и тупой оппозиции и журналистики.
Если бы публицисты, литераторы, историки и все прочие буржуазные пропагандисты приняли самый простой и очевидный тезис о том, что большевики — это марксистская партия, то есть люди, осознанно реализующие в политической практике научные выводы с целью общественного развития, то непротиворечивость сочинений этих писателей историческим фактам стала бы настоящей находкой для их совести. Однако классовый заказ, чванство и дипломированное невежество не позволяет беллетристам революционировать в добросовестных аналитиков.
Итак, марксизм — это теория, которую большевики реализовывали в СССР. Содержанием марксизма-ленинизма является диаматика и её применение к истории, экономике, политике и любым другим сферам и моментам бытия в целом с целью открытия объективных законов развития общества. Сущность же марксизма-ленинизма состоит в практической реализации соединения бытия общества и каждого человека с наукой, то есть системой объективных истин. Именно построение коммунизма в СССР наглядно демонстрирует, как выводы науки, умело соединённые с политикой, экономикой и общественным сознанием, дают высокопродуктивный результат.
Таким образом, сущность новой эпохи, открытой Октябрём, заключается в построении первой фазы коммунизма народами на огромном пространстве Земного шара, то есть реальной осязаемой альтернативы капиталистической анархии и эксплуатации человека человеком. Империализм под ударами коммунизма претерпел изменения, колониальная форма господства сменилась на неоколониально-экономическую, значительно усилилось буржуазное государство, ещё более возросла роль организованного профессионального насилия. Мировой олигархат выработал ряд относительно эффективных политических и экономических средств дезорганизации пролетарского движения как в богатых, так и в бедных странах.
Страх укоренения в общественном сознании масс того факта, что СССР был великой державой и страной, где счастье каждого человека некоторое время реализовывалось всё более полным образом, потому что марксизм в качестве доктрины общественного развития и государственного строительства эффективнее, чем солянка буржуазно-демократической политической конкуренции продажных чинуш, что уничтожение института частной собственности эффективнее, чем его развитие, вызывает истерические приступы паники на тему «сталинских репрессий», многочисленные туреттизмы укрепления «народного единства» олигархии и пролетариата и спорадические вопли по поводу дьявольского вреда революции.
Марксисты представляют единственное течение в политике, которое не претендует на выражение каких бы то ни было интересов, будь то интересы классовые, групповые или пустозвонное лепетание программы любой буржуазной и мелкобуржуазной партии. Марксизм — это течение в политике, которое не претендует на выражение воли какой бы то ни было социальной общности. Марксисты претендуют на следование объективной необходимости соединения науки с политикой, а затем и с экономикой и в целом с общественной жизнью. Коммунизм представляет собой коренной, стратегический «интерес» для всего общества — это единственный путь его развития, а не загнивания.
Организованный в рабочий класс пролетариат — это тот революционный субъект, который объективно, в силу своего положения в буржуазном обществе, призван взять в свои руки общественный прогресс, завоевав государственную власть и выступив движущей силой коммунистического строительства. Освобождение пролетариата от власти капитала является не целью Коммунистической революции, а закономерным условием её развития. Человек-пролетарий, освободившись от системы угнетения, постепенно превратится в человека-творца. Уровень культурного и духовного развития советского гражданина по сравнению с европейцем или американцем наглядно демонстрирует скромный начальный этап роста качества каждой личности в условиях неразвитого коммунизма, то есть социализма.
Стало быть, на данном этапе существования человеческого общества прогресс возможен исключительно посредством сознательного приведения общественных отношений к объективным требованиям социального развития, то есть путём соединения бытия общества и каждого человека с наукой, системой объективных истин. В области экономики — это и есть реализация генерального положения коммунизма — уничтожение рудиментарной частной формы отношений собственности между людьми.
Любой ненаучный способ организации жизни общества — это уступка стихии. При этом современные производительные силы самотёком порождают только формы капиталистической частной собственности и сопутствующие им обслуживающие отношения. Поэтому отказ от Коммунистической революции, от марксизма, от опыта и наследия Октября сродни отказу от развития, от будущего и в конечном итоге приведёт к вымиранию, потому что противоречия капитализма только обостряются и ведут от одной катастрофы к другой катастрофе.
Таким образом, развитие коммунистического движения, претворение марксизма в практике, материализация теоретического и практического опыта 1917 года, является главной задачей современности.
Почти все персонажи, которые занимаются в основном паразитированием на марксизме, предпочитают уделять повышенное внимание юбилею и в целом датам революционных событий прошлого. Однако мы твёрдо убеждены: важно не придумывать слезливые акции, на манер преподнесения гвоздик «Авроре», не отдавать дань прошлым победам и великим свершениям, короче — не столько чтить, а работать на коммунизм. Для этого необходимо знать, что делать и как делать. И кирпичик за кирпичиком складывать здание Коммунистической революции. Благо фундамент, в виде теоретического и практического опыта 1917 года, у нас имеется.
Однако, чтобы работать, нужно ещё уметь что-то делать из того, что объективно необходимо. А для этого следует прилежно учиться марксизму, ежедневно работать над собой и требовать от себя усилий для общего дела. Нужно становиться тем самым умником в марксизме, а это чрезвычайно трудоёмко, сложно и непопулярно. Тогда как, чтобы купить три гвоздики не надо ничего, кроме отказа от двух банок пива.
Тот факт, что обыватели жертвуют, возлагают цветы, чтут и гордятся революцией, СССР, Лениным, Сталиным, сам по себе говорит только о том, что сила народной памяти велика и буржуазной пропагандой до конца не истребима. И это, конечно, хорошо. Но когда некие лица, претендующие на звание марксистов, коммунистов, революционеров, занимаются подобной гимнастикой, кроме недоумения это ничего не вызывает.
Очередной праздник, тем более юбилейный, следует отметить ещё более усердным «выкладыванием кирпичиков» строительства партии научного мировоззрения.
РЕДАКЦИЯ
07/11/2017

ЧТО ТАКОЕ ПРАВО?

Любое общественное явление можно понять лишь тогда, когда оно рассматривается в процессе его возникновения, изменения, развития, когда известно, какие именно причины вызвали его к жизни. Чтобы понять, что такое право, надо бросить хотя бы беглый исторический взгляд на то, как оно возникло, какие главные этапы в своём развитие прошло, и, наконец, чем оно стало теперь. Ещё в первобытном обществе, основанном на общем труде и общественной собственности на условия труда (земля и орудия труда), возникает потребность охватить общим правилом повторяющиеся изо дня в день акты производства, распределения и обмена продуктов и позаботиться о том, чтобы отдельный человек подчинился общим условиям производства и обмена. Это правило выражается в обычаях, которые вырастают из материальных (производственных) условий жизни первобытного общества. Обычаи определяют, что можно делать, а чего нельзя делать, что хорошо и что плохо, и выражают общие интересы общины. Нарушение обычаев было поэтому редким явлением. В первобытном обществе не существовало никакого различия между правами и обязанностями. Для первобытного человека не существовало вопроса, является труд правом или обязанностью. Такой вопрос показался бы ему столь же нелепым, как вопрос, является ли еда, сон, охота – правом или обязанностью? Но как только первобытное общество раскололось на непримиримо враждебные классы: эксплуататоров-рабовладельцев и эксплуатируемых рабов, обычай не мог уже регулировать поведение людей. Понятия хорошего и плохого, полезного и вредного, справедливого и несправедливого у эксплуататоров и эксплуатируемых уже не могли совпадать. То, что было хорошо для эксплуататоров, стало плохо для эксплуатируемых. То, что было полезно для эксплуататоров, стало вредно для эксплуатируемых. То, что было справедливо для эксплуататоров, стало несправедливо для эксплуатируемых. Первобытное общество не знало, что такое кража, ибо оно не знало частной собственности. Став основой жизни рабовладельческого общества, частная собственность вызвала к жизни и её нарушение. Появилась кража; кража есть прямое следствие частной собственности. Согласно родовым обычаям нельзя было обращать в рабов своих сородичей. Но развитие экономических отношений, экономическая зависимость привели и к этому. Если в первобытном обществе труд был само собой разумеющимся условием человеческой жизни, то в рабовладельческом обществе труд стал презренным делом; так как труд становился преимущественно уделом рабов, то отсюда вытекало презрение к труду вообще как к деятельности, недостойной свободного человека. Как тут не вспомнить великолепное изречение Д. Медведева: «Свобода, лучше, чем несвобода!». Короче говоря, в обществе, разделённом на непримиримо враждебные классы, отношения между людьми уже не могут регулироваться обычаями. Поэтому на место обычая становится закон как принудительно-обязательная норма поведения. В ходе дальнейшего общественного развития закон разрастается в обширное законодательство. Появляется право. Право – это совокупность юридических норм, законов, регулирующих отношение людей. В отличие от норм морали, нормы права устанавливаются государством и имеют принудительно-обязательную силу. Право есть выражение определённых экономических, производственных отношений между людьми, прежде всего, отношений собственности, которые оно юридически, законодательно закрепляет и освящает. Господствующее в данном обществе право – это воля господствующего класса, возведённая в закон. Воля, если она государственная, должна быть выражена, как закон, установленный властью; иначе слово «воля» пустое сотрясение воздуха пустым звуком. В классовом обществе право всегда имеет классовый характер. Возведённая в закон воля господствующего в обществе класса принудительно, через государство навязывается всему обществу, прежде всего, подчинённому классу, против которого и на обуздание которого направлены все законы. Интерес господствующего в обществе эксплуататорского класса состоит в сохранении частной собственности на землю и средства производства, ибо она основа его существования. Эксплуатируемый же класс заинтересован в ликвидации частной собственности на землю и средства производства, поскольку она служит базой эксплуатации. Поэтому право эксплуататорского общества (рабовладельческого, феодального, капиталистического) своим главным назначением имеет именно защиту частной собственности на землю и средства производства, объявляет её естественной и вечной. Самые жестокие законы рабства, феодализма и капитализма связаны именно с защитой частной собственности. Классовый характер права в рабовладельческом и феодальном обществе выступает в неприкрытом, в обнажённом виде: здесь право открыто провозглашает и защищает неравенство между людьми. В этих обществах право прямо защищает и освящает господство и привилегии рабовладельцев и феодалов, принадлежность им государственных должностей, эксплуатацию рабов, крепостных, а также неимущих из среды свободного населения. Иначе обстоят дела с правом в капиталистическом обществе. Классовый характер права в капиталистическом обществе выступает менее открыто, чем в рабовладельческом и феодальном обществе. Почему? В капиталистическом обществе рабочий хотя и лично свободен, но он лишён средств производства, а следовательно, и средств существования. А это фактически означает, что рабочий находится в экономической зависимости от собственника средств производства – капиталиста, что делает возможной эксплуатацию рабочего капиталистом. Но дело не только в этом; в экономической зависимости находятся и раб и крепостной, а эксплуатация осуществляется в неприкрытой, в обнажённой форме. Дело в том, что в капиталистическом обществе господствует принцип купли-продажи, здесь всё (совесть, честь, достоинство, любовь, убеждение, знание) принимает вид товара. А так как рабочий не имеет средств производства, не обладает ни чем, кроме своего личного средства производства – рабочей силы, то рабочая сила для самого рабочего представляется принадлежащим ему товаром, а потому его труд принимает форму наёмного труда. Поэтому рабочий, под угрозой голодной смерти, нанимается, т.е. продаёт капиталисту свой товар – рабочую силу. Так рабочая сила появляется на рынке. А на рынке формально все торговцы и покупатели должны быть равны. Поэтому кажется, что отношения между капиталистом-покупателем и рабочим-продавцом выступают как отношения свободных, юридически равноправных лиц. На самом деле на так называемом рынке труда, где происходит купля-продажа рабочей силы, противостоят друг другу не простой покупатель и продавец, а выступают, с одной стороны, капиталист – собственник средств производства и, с другой – рабочий, который находится в экономический зависимости от капиталиста. Какое может быть равенство между рабочим и капиталистом, если рабочий, чтобы не умереть с голоду, вынужден продавать свою рабочую силу последнему? Какое может быть равенство между эксплуататором-богачом и эксплуатируемым бедняком? В действительности за формальным и видимым «равенством» капиталиста и рабочего скрывается их действительное неравенство. Но отношения свободного найма, закон купли и продажи «уравнивают» капиталиста и рабочего в правах. На основании этого мнимого «равенства» строится вся капиталистическая правовая система, право. Маскируя действительное неравенство людей в капиталистическом обществе их формально-юридическим равенством перед законом, буржуазные социологи твердят, что в этом обществе право одинаково отражает и закрепляет интересы как капиталистов, так и трудящихся. Эти записные писаки капитала утверждают, что все законы, издаваемые капиталистическим государством, одинаково выражают интересы как трудящихся, так и капиталистов. Однако эти псы капитала нагло врут. Узаконивание частной собственности на землю, т.е. взимание собственником земли платы за доступ к земле, – это в интересах трудящихся, всего общества? Нет. Узаконивание налога за пользование землёй и жильём, т.е. обложение капиталистическим государством данью трудящихся, всё общество за право жить в человеческих условиях, – это в интересах трудящихся, всего общества? Нет. Узаконивание частной собственности на крупные средства производства, т.е. превращения крупных средств производства в орудие эксплуатации трудящихся собственниками крупных средств производства, – это в интересах трудящихся? Нет. Узаконивание частных банков, т.е. закабаление всего общества банкирами, они же олигархия, – это в интересах трудящихся, всего общества? Нет. Узаконивание тунеядства, с одной стороны, и повышение пенсионного возраста, с другой стороны, – это в интересах трудящихся? Нет. Узаконивание уничтожения не проданных продуктов потребления (во всех магазинах можно видеть табличку с надписью: ликвидация), между тем как значительная часть трудящихся остро нуждается в них (ещё гнуснее то, что именно трудящиеся произвели эти продукты), – это в интересах трудящихся? Нет. Эти законы однозначно доказывают, что утверждение буржуазных социологов о том, что капиталистическое право одинаково выражает и защищает интересы как трудящихся, так и капиталистов, являются ложью. Если земля и крупные средства производства находятся в руках капиталистов (олигархов), если последние сохраняют своё господство в обществе, то любые законы, даже те, которые приняты под давлением трудящихся, могут быть обращены против них. Каковы бы ни были законы, издаваемые капиталистическим государством, все они направлены на обеспечение защиты интересов капиталистов. Яркий пример этого – закон о референдуме, который ограничивает решение общественно значимых вопросов путём всенародного голосования, закон о забастовках, который, ограничивает забастовочную форму борьбу трудящихся против капиталистов и т.д. При таком положении дел с правом в капиталистическом обществе трудящимся ничего не остаётся, как заменить капиталистическое общество социалистическим обществом, – обществом, право которого, с одной стороны, выражает и защищает интересы трудящегося большинства, а с другой – беспощадно подавляет тунеядство, паразитические интересы нетрудящегося меньшинства. Рафик Кулиев 20 октября 2019 г.

КАПИТАЛИЗМ. НАЁМНОЕ РАБСТВО

Экономическое принуждение к труду при капитализме тоньше, чем более явное внеэкономическое принуждение во времена рабовладельческого строя или феодализма.
Юридически мы свободны. Нас не гонит кнутом на плантацию или в рудник надсмотрщик. Нам не нужно отрабатывать барщину в хозяйстве помещика. Но поскольку основные средства производства (а значит и средства к существованию) контролируются известным классом, свобода наша ограничена по большому счёту двумя опциями: либо работа по найму на частного собственника (вариант: служба капиталистическому государству, то есть государству, заточенному под интересы владельцев крупного капитала и монополий), либо социальное дно.
Расправляющие плечики атланты возразят: "А как же малый бизнес?" Владельцы магазинчиков, лавчонок, мини-кофеен, спортзальчиков и прочие мелкие буржуа-хозяйчики погоды не делают, а по своему экономическому положению они зачастую куда ближе к наемным работникам. Многие из них разоряются и пополняют ряды пролетариев.
Статистически для подавляющего большинства жителей планеты единственная возможность удовлетворить свои насущные потребности — работа по найму на буржуя, то есть наёмное рабство. Не сможешь продать свою способность к труду коллективному рабовладельцу, окажешься на обочине жизни.
"По сравнению с феодализмом, капитализм был всемирно-историческим шагом вперёд по пути "свободы", "равенства", "демократии", "цивилизации". Но тем не менее капитализм был и остаётся системой наёмного рабства, порабощения миллионов трудящихся, рабочих и крестьян ничтожному меньшинству современных ("moderne") рабовладельцев, помещиков и капиталистов".
В.И.Ленин, ПСС, т.39, стр. 115