_Вторая тема нашего цикла по материалам коллективной монографии «Сказания о нартах — эпос народов Кавказа» (М.

: Наука, 1969)_
Нартский эпос — редкий случай, когда один и тот же круг героев и сюжетов принадлежит сразу многим народам. Сказания о нартах знают осетины и адыги, абхазы и балкарцы, карачаевцы, чеченцы и ингуши, отчасти дагестанцы и сваны. При этом каждый народ рассказывает о нартах по-своему: меняются язык, стиль, акценты, второстепенные персонажи и даже характер главных героев. В науке это свойство называют **многонациональностью нартиады** — и именно оно делает эпос уникальным памятником кавказской культуры.
## Кто знает нартов?
Круг народов, у которых бытуют сказания о нартах, очень широк. В монографии 1969 года перечисляются:
* **абхазы** ;
* **адыги** — адыгейцы, черкесы, кабардинцы;
* **осетины** ;
* **балкарцы** и **карачаевцы** ;
* **чеченцы** и **ингуши** ;
* отчасти **народы Дагестана** ;
* **сваны** и некоторые другие группы.
При этом глубина традиции у разных народов неодинакова. Наиболее глубокие корни и самое широкое распространение нартиада имеет у **абхазов, адыгов и осетин**. Именно эти три традиции и образуют, по мнению исследователей, три основных центра бытования эпоса.
У других народов мы часто встречаем не полный цикл сказаний, а отдельные сюжеты, мотивы или близкие по духу богатырские сказки. Например, у народов Дагестана нартские сказания сохранились фрагментарно, зато широко бытуют сказки о великанах и богатырях, перекликающиеся с нартиадой.
## Три центра — одно ядро?
Наличие трёх крупных традиций ставит перед исследователями сложный вопрос. Если у осетин, адыгов и абхазов есть свои, законченные версии эпоса, значит ли это, что эпос возникал независимо в трёх местах? Или у всех версий был общий первоисточник?
Авторы книги склоняются ко второй точке зрения. Они признают существование **трёх самостоятельных центров формирования** нартских сказаний, но одновременно говорят о **едином первоначальном ядре**. Что же объединяет все версии?
* общий термин **«нарт»** ;
* общие имена главных героев: **Сатаней — Сатана — Шатана** , **Сосруко — Сасрыква — Сослан** , **Гунда — Агунда** и др.;
* общие сюжеты и мотивы: рождение героя из камня, добывание огня, борьба с великанами, пиры, походы, кровная месть;
* сходная хозяйственная основа и представления об обществе нартов.
Это общее ядро, по мысли исследователей, восходит к древнему кавказскому этнокультурному субстрату. Иными словами, у истоков нартиады стояла не одна этническая традиция, а древняя культурная общность, из которой позже выросли разные народы со своими версиями эпоса.
## Не перевод, а самостоятельная традиция
Важно понимать: многонациональность нартиады — это не механическое «переписывание» одного текста разными народами. Каждая версия живёт своей жизнью.
В. И. Абаев подчёркивал, что национальные варианты эпоса обладают яркой художественной самобытностью. Кабардинский и осетинский тексты различаются настолько, что их нельзя спутать даже в переводе: у них разное построение, стиль, фактура, изобразительные средства. Это значит, что перед нами не заимствование, а **самостоятельные национальные традиции** , выросшие из общего корня.
Различия проявляются буквально во всём.
### Осетинская версия
Осетинские сказания подробно рисуют социальную жизнь нартов. Нарты делятся на три родовые группы — Верхний, Средний и Нижний Нарт. Большую роль играют алдары, нихас — мужское собрание, обычаи кровной мести, калыма, левирата. Ярко представлены патриархальные порядки и ранние формы социального расслоения. Среди героев особенно выделяются Сатана, Урызмаг, Хамыц, Сослан и Батрадз.
### Адыгская версия
В адыгском эпосе центральное место занимают Сосруко и Сатаней-Гуаша. Много внимания уделено кузнечному ремеслу: Тлепш, Дабеч, Худим — целая династия кузнецов. Заметны мотивы социального расслоения, богатства и бедности, обычаи атальчества, гостеприимства, кровной мести. Сюжеты о походах и набегах занимают важное место.
### Абхазская версия
Абхазские сказания считаются наиболее архаичными. Здесь нартское общество организовано вокруг ста братьев и их единственной сестры, рождённых одной матерью. Сильны пережитки матриархата, огромна роль Сатаней-Гуаши. Главный герой — Сасрыква, добывающий огонь. Много места занимают ацаны — маленький народ, предшествовавший нартам.
### Балкаро-карачаевская версия
Она обнаруживает близость и к абхазской, и к адыгской традициям. Здесь действуют Сосруко, Сатаней, Урызмек, эмегены — многоголовые великаны. Заметны мотивы борьбы с великанами и походов.
### Чечено-ингушская и дагестанская традиции
У чеченцев и ингушей нартские сюжеты существуют и в виде сказаний, и в виде богатырских сказок. У народов Дагестана полного нартского эпоса нет, но широко бытуют «нартские сказки» и сказания о великанах, сохраняющие эпические мотивы.
## Почему эпос стал общим?
Многонациональность нартиады объясняется не только культурными влияниями. Её корни — в древней близости народов Кавказа. Исследователи называют несколько причин:
* **генетическое родство** многих кавказских народов;
* роль **единого кавказского субстрата** ;
* сходные условия материальной жизни;
* длительное и тесное духовное общение;
* общая эпоха формирования эпоса — разложение родового строя и «военная демократия».
Именно поэтому у разных народов возникли похожие представления о нартах, их богатырских подвигах, их богах и великанах. А уже позже, по мере этнической дифференциации, каждая традиция обрастала собственными сюжетами, героями и художественными особенностями.
## Что это значит для понимания эпоса
Многонациональность нартиады — не курьёз и не случайность. Это ключ к пониманию самого эпоса.
1. **Нартский эпос — общекaвказское наследие** , а не достояние одного народа.
2. **Единство ядра** обеспечивается общим термином «нарт», общими героями и сюжетами.
3. **Многообразие версий** отражает исторические судьбы каждого народа.
4. **Национальные различия** не отменяют родства традиций, а подтверждают их древность.
Иными словами, нартиада — это не один памятник, а целая **эпическая семья** , в которой у каждого народа свой голос, но все они поют об одном и том же древнем мире.